【陰陽五行是什麼時代發明的?】
”它(ta)提出了為(wei)(wei)人(ren)們所用的以(yi)水為(wei)(wei)首的五材排列次序(xu)，以(yi)及五材的性質和作(zuo)用，但是它(ta)沒(mei)有觸及“五行”之間的內在(zai)聯(lian)系。“五行”在(zai)《洪范》中已被明確(que)為(wei)(wei)水、火(huo)、木、金、土(tu)，而且被認為(wei)(wei)是首要之事。
五(wu)六月，長夏，脾土 飽(bao)(bao)滿。土生(sheng)金。形(xing)體飽(bao)(bao)滿，則成熟 七八月，秋收(shou)，肺金，收(shou)斂，金生(sheng)水。
注重整體(ti)觀念，既強調(diao)人體(ti)本身是(shi)一整體(ti)，又強調(diao)人與自然(ran)環境密切相關(guan)，運用陰陽(yang)(yang)五行學說解釋生(sheng)理(li)、病理(li)現象，指導診(zhen)斷(duan)與治療；把陰陽(yang)(yang)的對立統一看成是(shi)宇宙(zhou)間萬事萬物產(chan)生(sheng)、發展(zhan)、變化的普遍規律(lv)。
逆克，又叫反悔(hui)，即五(wu)行反悔(hui)。依(yi)其排列(lie)，規(gui)律為“順次相(xiang)生，隔一(yi)相(xiang)克”。古稱“比相(xiang)生，間相(xiang)勝。”順時(shi)針為順生、順克；逆時(shi)針為逆生、逆克。
按(an)照(zhao)現在(zai)可(ke)考的(de)文獻記載來(lai)看，早在(zai)原(yuan)始(shi)社會末(mo)期，我國先民雖(sui)然還(huan)多用(yong)神話傳說來(lai)解(jie)釋(shi)一些弄不清楚的(de)自然現象(xiang)，但已經具備了樸素的(de)唯物主義觀點，創立了五行(xing)之說這(zhe)種(zhong)對世界組(zu)成進(jin)行(xing)抽象(xiang)的(de)物質觀。
【陰(yin)陽理論(lun)的(de)起源在哪?】
戰國(guo)時期(qi)，有一支專門(men)主張提倡陰陽、五行學說的(de)學派，被稱為(wei)“陰陽家”，史學家一般以齊國(guo)人鄒衍(yan)(騶衍(yan))、騶奭(shi)為(wei)創始人。
早至(zhi)春秋時代(dai)的(de)易傳以及(ji)老子的(de)道德(de)經都有(you)提(ti)到(dao)陰陽。陰陽理論已(yi)經滲透到(dao)中國傳統文(wen)化(hua)的(de)方(fang)方(fang)面面，包(bao)括宗教，哲(zhe)學，歷法，中醫(yi)，書法，建筑(zhu)堪輿，占卜等。陰陽是“對(dui)立統一或矛(mao)盾關系”的(de)一種(zhong)(zhong)劃分(fen)或細分(fen)，兩者是種(zhong)(zhong)屬關系。
但陰陽(yang)五(wu)(wu)行并非是鄒衍他首(shou)次提出的(de)，關于(yu)陰陽(yang)五(wu)(wu)行的(de)記載，最早可以(yi)在《老子(zi)》等道(dao)家學說的(de)書中可以(yi)看到。
【陰陽和五行指什么】
陰(yin)陽五行(xing) 陰(yin)陽，指世界上一切事物中(zhong)都具有(you)的(de)兩(liang)種既互(hu)相對立又互(hu)相聯系的(de)力量。從前(qian)面的(de) 敘(xu)述中(zhong)已經(jing)可以明白，陰(yin)陽本來就蘊(yun)含(han)於(wu)氣之(zhi)中(zhong)。一氣流行(xing)，無極而太極，太極的(de)動靜產(chan)生(sheng)陰(yin)陽，陰(yin)陽又推動著(zhu)世界和(he)其中(zhong)每一事物的(de)運動變化(hua)。
具體來(lai)(lai)說 從(cong)物(wu)質的角度(du)(du)來(lai)(lai)說，木(mu)(mu)火土金水屬于(yu)陰(yin)陽內(nei)容存(cun)在形式的物(wu)化‘從(cong)功能的角度(du)(du)來(lai)(lai)說，木(mu)(mu)火土金水屬于(yu)陰(yin)陽內(nei)在矛盾利害關(guan)系的物(wu)化。具體看一下《陰(yin)陽系統論》’就(jiu)明白了。
事實(shi)上，陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)說(shuo)(shuo)可(ke)分為(wei)陰(yin)陽(yang)說(shuo)(shuo)與(yu)五(wu)行(xing)說(shuo)(shuo)，兩(liang)者相(xiang)輔相(xiang)成，五(wu)行(xing)說(shuo)(shuo)必合陰(yin)陽(yang)，陰(yin)陽(yang)說(shuo)(shuo)必兼五(wu)行(xing)。陰(yin)陽(yang)學說(shuo)(shuo)早在夏朝就已形成，它認為(wei)陰(yin)陽(yang)兩(liang)種(zhong)相(xiang)反之氣是天(tian)地萬物的源泉。
陰陽，指世界上一切事(shi)物(wu)中(zhong)都具有的(de)兩(liang)種既(ji)互相對立又互相聯(lian)系(xi)的(de)力量；五(wu)行(xing)即由(you)“木(mu)、火、土、金、水”五(wu)種基本物(wu)質的(de)運(yun)行(xing)和(he)變化所構成，它(ta)強調整體概(gai)念。陰陽與五(wu)行(xing)兩(liang)大(da)學說的(de)合(he)流形成了(le)中(zhong)國傳統思(si)維的(de)框架(jia)。
中(zhong)醫(yi)學(xue)中(zhong)的(de)陰陽五行說，貫徹于整(zheng)個醫(yi)學(xue)的(de)各個方面，是(shi)中(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)思想(xiang)(xiang)體(ti)系，也是(shi)中(zhong)醫(yi)的(de)思想(xiang)(xiang)方法。
結合奇門(men)遁甲(jia)的(de)底(di)圖——八卦九宮圖，來看陰陽的(de)分布。五行到(dao)底(di)是怎么(me)來的(de)？司馬遷在《史記(ji)》里面寫到(dao)：黃帝(di)考訂星(xing)歷，建立(li)五行。說(shuo)明五行首(shou)先是觀察天(tian)文(wen)現象而(er)得到(dao)的(de)，實際上(shang)指(zhi)的(de)是天(tian)上(shang)的(de)五星(xing)。
【陰陽之說的由來】
陰(yin)陽的(de)含意及普遍性：古代思(si)想家認為，宇宙間一切事物都是由互相(xiang)對立又互相(xiang)依存的(de)兩(liang)個方面(mian)構成的(de)。這兩(liang)個方面(mian)就(jiu)稱為陰(yin)陽。
。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)學(xue)說(shuo)內(nei)容包括(kuo)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)對立(li)、陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)互根(gen)、陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)消長和陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)轉(zhuan)化四個方面。古代(dai)醫(yi)學(xue)家借用陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)五(wu)行學(xue)說(shuo)來解釋人體生理、病理的各種現象，并用以指導總結醫(yi)學(xue)知識和臨床(chuang)經驗，這就逐(zhu)漸(jian)形成了(le)以陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)五(wu)行學(xue)說(shuo)為基(ji)礎的祖國醫(yi)學(xue)理論體系。
太極(ji)為家三大拳(quan)種(zhong)（形意、太極(ji)、八(ba)卦）之一，之所以(yi)在(zai)悠久(jiu)的歷史長(chang)河中(zhong)傳承至今，不在(zai)慢騰(teng)騰(teng)的外在(zai)表現(xian)形式，而在(zai)內含一套獨具特色的拳(quan)學(xue)理論。歸納概(gai)括，即陰(yin)陽學(xue)說、八(ba)卦學(xue)說和五行(xing)學(xue)說。
《淮南子(zi).天之訓》中(zhong)：道生一，一而不(bu)生，故分為陰(yin)陽，萬(wan)物生。 中(zhong)醫學以陰(yin)陽交感、對立、互根、消(xiao)長(chang)、轉化及自和規律，認知(zhi)和說明生命、健康和疾病。
作為宇宙觀和(he)方法論，陰陽范疇盡管也包羅(luo)萬象(xiang)，但在無限的宇宙中(zhong)它畢竟只是一種有限的具體的矛(mao)盾(dun)形式(shi)，是對客觀世(shi)界實際存在的某(mou)些特(te)殊矛(mao)盾(dun)現象(xiang)的概括。中(zhong)醫(yi)學(xue)的陰陽學(xue)說(shuo)，只適用于(yu)中(zhong)醫(yi)學(xue)術領域。
陰(yin)陽是(shi)中(zhong)國最古老的哲學(xue)觀(guan)念(nian)之一，它起(qi)源于氏族社(she)會人類對(dui)自身和自然(ran)界物象的觀(guan)察。
陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行學(xue)說(shuo)是我(wo)國古(gu)代(dai)樸素(su)的(de)辨證唯物的(de)哲學(xue)思想。因此，古(gu)代(dai)醫學(xue)家借用陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行學(xue)說(shuo)來解釋人體生理(li)(li)、病理(li)(li)的(de)各種現象，并用以指導總結醫學(xue)知識和臨床經驗，這就逐漸形成(cheng)了(le)以陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行學(xue)說(shuo)為基礎的(de)祖(zu)國醫學(xue)理(li)(li)論體系。
五(wu)行學說則是(shi)基于觀察(cha)自(zi)然(ran)界(jie)的變化而形成的。古人將自(zi)然(ran)界(jie)的變化歸納為五(wu)行，即木、火、土、金、水(shui)，每種元素代(dai)表著(zhu)不(bu)同的性質和(he)特征，也代(dai)表著(zhu)不(bu)同的生命階段和(he)發(fa)展(zhan)方(fang)向。
【陰(yin)陽五行理論(lun)最(zui)早起源于哪?黃(huang)帝內經 道德經、周易(yi)出現的先后(hou)順序(xu)?】
”它(ta)提出(chu)了為人們(men)所(suo)用的(de)(de)以水為首(shou)的(de)(de)五(wu)(wu)(wu)材排(pai)列次序，以及(ji)五(wu)(wu)(wu)材的(de)(de)性質和(he)作用，但是它(ta)沒有觸及(ji)“五(wu)(wu)(wu)行(xing)”之(zhi)間的(de)(de)內在聯系。“五(wu)(wu)(wu)行(xing)”在《洪(hong)范》中已被(bei)明(ming)確為水、火、木、金、土(tu)，而且被(bei)認為是首(shou)要之(zhi)事(shi)。
五(wu)(wu)行的(de)起源：早在(zai)春秋時(shi)期便提出了屬性論五(wu)(wu)行相勝相生的(de)思(si)想，以(yi)木、火、土、金(jin)、水為(wei)序，是循環數了，且(qie)已把(ba)勝、生的(de)次(ci)序固(gu)定下來，形成了事物(wu)之間矛(mao)盾、統一的(de)模式，體現了事物(wu)內(nei)部的(de)結構關系(xi)以(yi)及整體把(ba)握的(de)思(si)想。
第(di)二個方面，陰陽五行學說貫(guan)穿了(le)古代的(de)(de)科學理論體(ti)系。古人認為，世(shi)界是在(zai)陰陽二氣的(de)(de)推動下發展變(bian)化，此消(xiao)彼(bi)長。而且認為構成世(shi)界的(de)(de)基本元素是金(jin)、木、水、火、土，相(xiang)克(ke)相(xiang)生。
命(ming)相學(xue)就(jiu)利用了(le)陰陽五行(xing)學(xue)說(shuo)，來說(shuo)明一(yi)個人的命(ming)運。所謂生辰八字，就(jiu)是(shi)用天(tian)干(gan)(gan)、地支表示出生的年、月(yue)、日、時(shi)(shi)。先秦時(shi)(shi)期(qi)，人們(men)只用天(tian)干(gan)(gan)地支來記日，但是(shi)后來，年月(yue)日時(shi)(shi)都可以用天(tian)干(gan)(gan)地支來記了(le)。
陰陽(yang)就是道家的(de)創始人(ren)老子提出的(de)。陰陽(yang)之說，最早就見于老子的(de)著(zhu)作《道德經》。
“五(wu)行”在(zai)《洪范(fan)》中已被明確為水、火、木(mu)、金、土(tu)，而(er)且被認為是(shi)首要之事。在(zai)周幽王時，已將“五(wu)行”認定為構成萬物的五(wu)種(zhong)基質。
成(cheng)書(shu)于春(chun)秋戰國時(shi)期的《黃帝內經》以陰(yin)陽五行(xing)及其(qi)相生相克的理論，來(lai)說明人體(ti)病變及其(qi)治療(liao)原則，成(cheng)為中醫理論體(ti)系(xi)的重要(yao)組(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)。
陰(yin)(yin)陽概念起源于(yu)夏(xia)朝，其(qi)依據(ju)是成書(shu)于(yu)夏(xia)朝的(de)《連山》一(yi)書(shu)。《連山沖中已出(chu)現陰(yin)(yin)爻(yao)“- -”和陽交(jiao)“一(yi)”。