【佛家所(suo)謂六道輪(lun)回何解(jie)?】
輪回(hui)：“輪回(hui)”的主體是(shi)虛妄(wang)的“執持識(shi)”，“輪回(hui)”的動力是(shi)“業感(gan)”，“輪回(hui)”的結束是(shi)“解脫”。
“六(liu)道(dao)(dao)輪(lun)(lun)回(hui)”是(shi)佛教的(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)觀(guan)用(yong)語(yu)。指凡俗(su)眾生(sheng)因善惡業因而流轉輪(lun)(lun)回(hui)的(de)六(liu)種(zhong)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。又稱六(liu)趣。即地(di)獄、餓(e)鬼(gui)、畜(chu)生(sheng)、阿(a)修羅、人(ren)、天。其中，地(di)獄、畜(chu)生(sheng)、餓(e)鬼(gui)稱三惡道(dao)(dao)，或三涂。阿(a)修羅、人(ren)、天稱三善道(dao)(dao)。 (1)地(di)獄道(dao)(dao)：即地(di)獄受苦之(zhi)處。
首先，色身不(bu)是(shi)我(wo)(wo)，色身散我(wo)(wo)仍在。否則便(bian)是(shi)“斷見”。但六道(dao)輪(lun)(lun)回真實義并非色身的生(sheng)滅輪(lun)(lun)轉。后者為佛(fo)隨順當時世界觀(guan)方便(bian)而說。
往(wang)生佛國的(de)凈土(tu)——這是佛教主張臨(lin)終助(zhu)念佛號的(de)主要原因。民(min)間的(de)信(xin)仰，以(yi)為人死之后即是鬼(gui)，這在佛教的(de)輪(lun)回觀(guan)中是不能(neng)成(cheng)立的(de)，因為鬼(gui)道(dao)(dao)只(zhi)是六(liu)道(dao)(dao)輪(lun)回的(de)一道(dao)(dao)，所以(yi)人死之后，也只(zhi)有六(liu)分之一的(de)可能(neng)生于鬼(gui)道(dao)(dao)。
首先，色(se)身不是(shi)(shi)我，色(se)身散我仍在(zai)。否(fou)則便是(shi)(shi)“斷見”。但六道輪回真實(shi)義并(bing)非色(se)身的生滅輪轉。后者為佛隨順當(dang)時世界觀方(fang)便而(er)說(shuo)。
【佛(fo)如何看到六道(dao)輪回的(de)】
世間一(yi)切(qie)萬(wan)(wan)法(fa)都是從眾生(sheng)心念所(suo)變(bian)現出來的(de)，佛(fo)陀抓住了事物(wu)的(de)本質規律，所(suo)以能知曉(xiao)世間一(yi)切(qie)萬(wan)(wan)法(fa)。雖然我(wo)們凡夫(fu)看(kan)到外面(mian)境界紛繁雜亂，但佛(fo)看(kan)到阿賴耶在振(zhen)(zhen)動而已(yi)，由(you)振(zhen)(zhen)動又(you)變(bian)出新(xin)的(de)事相(xiang)。
“六道(dao)”的(de)中心是“人道(dao)”和(he)“畜(chu)生道(dao)”，即(ji)必(bi)(bi)須(xu)有生物，其他四道(dao)：“天道(dao)”、“修羅”、“惡鬼”、“地獄”都(dou)不(bu)是現(xian)實世(shi)界(jie)的(de)，但都(dou)必(bi)(bi)須(xu)基于(yu)現(xian)實世(shi)界(jie)作(zuo)為輪回的(de)“基礎”。
六道是妄想才見。當有人到了地(di)獄，是他之前有業力(li)受(shou)報導(dao)致地(di)獄妄想。‘妄想’一詞不同于現代語(yu)言的(de)理解，妄想是不受(shou)思想控制的(de)，只(zhi)受(shou)業力(li)控制。
【如(ru)何證明輪回存在 其實(shi)方法非常簡單】
佛(fo)教講(jiang)六道輪(lun)回，為什么不是(shi)五道輪(lun)回或是(shi)八(ba)道輪(lun)回？想必這并不是(shi)佛(fo)陀亂猜的。但其中的真實(shi)性怎么證明？有人說前世(shi)的東西你都忘(wang)了，但忘(wang)了不代(dai)表沒有發生(sheng)。
催(cui)(cui)眠術：現在的催(cui)(cui)眠術很(hen)厲(li)害，有一些(xie)人(ren)通(tong)過(guo)催(cui)(cui)眠后，可以講出前生(sheng)的一些(xie)事跡(ji)。
《傳道篇(pian)》二(er)十七：如何知(zhi)道自(zi)(zi)己(ji)的前(qian)世(shi)渾沌草 催眠誘導法是一(yi)條途徑，但我們同樣可以通(tong)過觀(guan)察(cha)自(zi)(zi)己(ji)，從蛛絲馬跡中(zhong)尋(xun)覓到前(qian)世(shi)的生命痕(hen)跡。
”也就(jiu)是(shi)說，有(you)始有(you)終，有(you)生有(you)滅，有(you)聚有(you)散，相續循環，就(jiu)是(shi)輪回。可見一般人的生活(huo)，見聞覺知，起(qi)心動念，可不都在輪回中嘛。
還有一種人叫(jiao)植物人，你對(dui)著(zhu)三種人的觀察你也會(hui)發現輪(lun)回的存(cun)在。
輪回是(shi)(shi)由(you)本質所決(jue)定的普遍存(cun)在，而不是(shi)(shi)某人所定的東(dong)西。
佛(fo)(fo)經(jing)上(shang)說，修(xiu)行達到阿羅(luo)漢，就可(ke)以(yi)看(kan)到六道(dao)輪(lun)回(hui)。對于(yu)我(wo)們凡夫來(lai)說，無法自(zi)己證明。《地(di)藏經(jing)》、《盂蘭(lan)盆經(jing)》上(shang)都記載了(le)阿羅(luo)漢可(ke)以(yi)看(kan)見六道(dao)輪(lun)回(hui)眾生(sheng)的(de)情況，這是佛(fo)(fo)祖講的(de)，我(wo)們可(ke)以(yi)相信。
【佛教中的六(liu)道輪回是怎么(me)回事?】
輪(lun)(lun)(lun)回(hui)，“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)”的主體(ti)是(shi)(shi)虛妄的“執持識”，“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)”的動力是(shi)(shi)“業感”，“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)”的結(jie)束是(shi)(shi)“解脫”。
01 六道(dao)(dao)輪回(hui)是佛(fo)(fo)教語(yu)，也是古印度婆羅門教的(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)觀。后(hou)來釋迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)出世(shi)(shi)，也以(yi)此世(shi)(shi)界(jie)(jie)觀用以(yi)度化世(shi)(shi)人。所謂六道(dao)(dao)輪回(hui)，按照生前因果死(si)后(hou)會進入不同的(de)道(dao)(dao)。六道(dao)(dao)，分為三善道(dao)(dao)跟三惡道(dao)(dao)。
六(liu)道(dao)(dao)是佛根據業報身所(suo)受福(fu)報大小劃分的。分別為：天(tian)人道(dao)(dao)(化(hua)生(sheng))、人道(dao)(dao)、畜牲道(dao)(dao)、阿修羅(luo)道(dao)(dao)（魔）、餓鬼道(dao)(dao)、地獄道(dao)(dao)（化(hua)生(sheng)）。六(liu)道(dao)(dao)輪回(hui)是古印(yin)度婆羅(luo)門教的世界觀。
佛經上(shang)講，人死(si)后，一般(ban)都會進(jin)入六道(dao)輪回(hui)。就(jiu)是在天(tian)、阿(a)修(xiu)羅、人間、畜生(sheng)、鬼、地獄(yu)這六個地方來(lai)來(lai)回(hui)回(hui)投生(sheng)，生(sheng)生(sheng)死(si)死(si)沒完(wan)沒了，就(jiu)稱為“六道(dao)輪回(hui)”。
學誠法師：三世(shi)因果、六(liu)道輪回是(shi)存在的(de)(de)，只是(shi)凡夫(fu)沒有(you)現證(zheng)的(de)(de)能(neng)力(li)，唯有(you)修證(zheng)到一定境界的(de)(de)菩薩能(neng)夠實證(zheng)。
"六道(dao)(dao)輪(lun)回"的六道(dao)(dao)指：天道(dao)(dao)；人間道(dao)(dao)；修(xiu)羅道(dao)(dao)；畜生(sheng)道(dao)(dao)；餓(e)鬼道(dao)(dao)；地獄道(dao)(dao)。 此中上三(san)道(dao)(dao)，為三(san)善(shan)道(dao)(dao)，因(yin)其作(zuo)業（善(shan)惡二(er)業，即(ji)因(yin)果）較優良故；下三(san)道(dao)(dao)為三(san)惡道(dao)(dao)，因(yin)其作(zuo)業較慘重(zhong)故。
【佛語中的六道輪(lun)(lun)回(hui)指什么(me)?傳說中有七(qi)道輪(lun)(lun)回(hui),那(nei)又是什么(me)?】
天(tian)人(ren)(ren)道(dao)是佛教六道(dao)之中待遇最好(hao)的(de)，它的(de)存(cun)在是為(wei)了(le)獎(jiang)勵那些(xie)生(sheng)前(qian)做過(guo)大(da)好(hao)事的(de)人(ren)(ren)。據說行過(guo)上(shang)品十善的(de)人(ren)(ren)能夠(gou)(gou)進入天(tian)人(ren)(ren)道(dao)。這些(xie)人(ren)(ren)因為(wei)生(sheng)前(qian)積(ji)過(guo)善德有好(hao)的(de)品行，所以他(ta)們在死后就能夠(gou)(gou)進入天(tian)人(ren)(ren)道(dao)投身為(wei)神仙。
分別為：天人道(dao)(dao)(化生)、人道(dao)(dao)、畜生道(dao)(dao)、阿修(xiu)羅道(dao)(dao)（魔）、餓鬼(gui)道(dao)(dao)、地(di)獄道(dao)(dao)（化生）。六道(dao)(dao)輪回是古印度婆羅門教的世界觀。后來釋迦牟尼佛(fo)出世，隨順(shun)此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永(yong)離生死(si)。
六(liu)道輪回指(zhi)的是天道，人道，阿(a)修羅道，惡鬼(gui)道，畜牲道，和(he)地(di)獄道。 天道，處于純享樂中，不知苦(ku)為何(he)物(wu)，從而導致(zhi)了(le)非常散亂放逸(yi)的生命(ming)狀態。
【佛(fo)陀是(shi)(shi)是(shi)(shi)怎么(me)知(zhi)道(dao)六道(dao)的(de)(de)?他又(you)是(shi)(shi)怎么(me)知(zhi)曉世(shi)間(jian)一切的(de)(de) ?】
凡是(shi)有修為能入定(ding)的(de)(de)人都可以(yi)知道(dao)有六道(dao)輪回。像《地(di)藏菩薩本愿經(jing)》里(li)那(nei)個羅(luo)漢(han)入定(ding)幫(bang)光目女找到(dao)自己(ji)的(de)(de)母親。但六道(dao)輪回是(shi)假(jia)的(de)(de)，是(shi)自己(ji)造(zao)作了(le)惡(e)業(ye)所現(xian)的(de)(de)一種境(jing)界。
六道(dao)(dao)是“天、人、修羅”，我(wo)們(men)叫它三善(shan)道(dao)(dao)，“循善(shan)品(pin)而輕升”，輕重是佛法里面用的形容詞，他修善(shan)就感得三善(shan)道(dao)(dao)的果報。人算是善(shan)道(dao)(dao)、修羅是善(shan)道(dao)(dao)，但是此地(di)的修羅是講(jiang)人間、天上(shang)的阿修羅。
六道(dao)(dao)輪回是(shi)佛根據業報身所受福報大小劃(hua)分的，分別為(wei)：天人(ren)道(dao)(dao)(化生(sheng))、人(ren)道(dao)(dao)、畜牲道(dao)(dao)、阿修羅道(dao)(dao)（魔）、餓鬼道(dao)(dao)、地獄道(dao)(dao)（化生(sheng)）。
【如何驗證佛學講的六道輪回(hui)?地球上的生命都有六道輪回(hui)嗎?】
三善道(dao)：人(ren)道(dao)、阿修(xiu)羅道(dao)、天道(dao)。上面六大種類有情眾(zhong)生(sheng)，所以名(ming)六道(dao)者，道(dao)猶路也，是能通義(yi)。謂六道(dao)中眾(zhong)生(sheng)，輪轉四生(sheng)（胎生(sheng)、卵生(sheng)、濕(shi)生(sheng)、化(hua)生(sheng)），循環三界，互相通達(da)，故名(ming)為道(dao)。這即一(yi)般常(chang)稱的六道(dao)輪回(hui)。
有。六道(dao)是佛根據業報身所受福報大小劃分的(de)。佛陀依(yi)圣人(ren)(ren)的(de)智慧觀(guan)見，概括世間一切有情(qing)眾生為六大種類——天(tian)、人(ren)(ren)、阿(a)修羅、畜生、餓鬼、地獄，前三者(zhe)(zhe)屬三善(shan)道(dao)，后三者(zhe)(zhe)屬三惡道(dao)。
六(liu)道(dao)(dao)(dao)(dao)分別為：天(tian)人道(dao)(dao)(dao)(dao)(化生(sheng))、人道(dao)(dao)(dao)(dao)、畜牲道(dao)(dao)(dao)(dao)、阿修羅(luo)道(dao)(dao)(dao)(dao)（魔）、餓鬼道(dao)(dao)(dao)(dao)、地獄(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)（化生(sheng)）。天(tian)人道(dao)(dao)(dao)(dao)：天(tian)人道(dao)(dao)(dao)(dao)為佛教六(liu)道(dao)(dao)(dao)(dao)中三(san)(san)善道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)首，亦名為天(tian)神道(dao)(dao)(dao)(dao)，然也未能(neng)脫離(li)三(san)(san)界之(zhi)外。
同理可證，如果有比我們(men)人類更(geng)高級的生物，他們(men)就很容易看到我們(men)的前世今(jin)生來世（我們(men)卻看不見也不相信，原理和蛹們(men)是一樣(yang)的）。
世(shi)(shi)界上有六(liu)道輪回的，證明的方法很(hen)多種，用催眠想起(qi)前世(shi)(shi)，晚上放超度(du)經招鬼魂啦 用密法開天(tian)目，開前世(shi)(shi)記憶(yi)啦。
打坐(zuo)修行(xing)是科學的，所(suo)以你可以認為科學能(neng)證(zheng)明六道(dao)輪回(hui)。
六(liu)(liu)道(dao)(dao)(dao)輪回是佛(fo)教(jiao)中(zhong)的(de)一個(ge)概念，它描述了生(sheng)命的(de)循環和(he)轉生(sheng)。在佛(fo)教(jiao)中(zhong)，認為人死后會(hui)根據前世的(de)行為和(he)業力，被(bei)投胎到六(liu)(liu)道(dao)(dao)(dao)輪回中(zhong)的(de)一個(ge)層次中(zhong)，包括天道(dao)(dao)(dao)、人道(dao)(dao)(dao)、阿修羅道(dao)(dao)(dao)、畜生(sheng)道(dao)(dao)(dao)、餓鬼(gui)道(dao)(dao)(dao)和(he)地(di)獄道(dao)(dao)(dao)。
六道(dao)據在世功過(guo)道(dao)認為每個人死后都要(yao)對在世所做的(de)(de)事情負責，接(jie)受「功過(guo)批判」，按照功過(guo)分作六道(dao)輪回(hui)，六道(dao)即(ji)六道(dao)橋(qiao)梁，讓鬼魂分別通往不同的(de)(de)地方(fang)投胎(tai)，以第一道(dao)至(zhi)高，第六道(dao)最低。
【簡述佛教的四圣諦和(he)六道輪(lun)回理論(lun)】
輪(lun)回(hui)(hui)的(de)(de)原始思想產生于古印度(du)婆羅門教(jiao)，而佛教(jiao)則發(fa)展了這一理(li)論，謂“輪(lun)回(hui)(hui)”的(de)(de)主體(ti)是(shi)虛(xu)妄的(de)(de)“執(zhi)持識”，“輪(lun)回(hui)(hui)”的(de)(de)動(dong)力是(shi)“業感”，“輪(lun)回(hui)(hui)”的(de)(de)結束(shu)是(shi)“解脫”。
佛(fo)家的基本教義有：六道輪(lun)回、因果報(bao)應、涅(nie)盤(pan)成佛(fo)。佛(fo)家認為生(sheng)命(ming)是永(yong)恒的，眾生(sheng)是平等的，每個(ge)生(sheng)命(ming)都必須(xu)對自己的行為承擔完(wan)全的、永(yong)恒的責任(ren)。
六道(dao)輪回原(yuan)為印(yin)度婆羅(luo)(luo)門教的(de)世(shi)界觀，后佛教引用，佛教把婆羅(luo)(luo)門教稱(cheng)為外道(dao)。所謂(wei)生死(si)輪回是(shi)說“舍此(ci)蘊已復趣(qu)他蘊”。世(shi)間(jian)眾生因造作善不(bu)善諸業(ye)而有業(ye)報，此(ci)業(ye)報有六個去(qu)處，被稱(cheng)為六道(dao)。
【佛在哪部經中說了六道輪回?】
六道(dao)是天、人(ren)、阿修羅(luo)、畜(chu)生、餓鬼、地獄(yu)。
六(liu)道(dao)(dao)輪回（資料圖）六(liu)道(dao)(dao)輪回是佛教的世界觀用(yong)語。指凡俗(su)眾生(sheng)因善惡業因而流轉輪回的六(liu)種世界。又(you)稱(cheng)(cheng)六(liu)趣。即地(di)獄(yu)、餓鬼、畜(chu)生(sheng)、阿修羅(luo)、人、天。其中，地(di)獄(yu)、畜(chu)生(sheng)、餓鬼稱(cheng)(cheng)三惡道(dao)(dao)，或三涂(tu)。阿修羅(luo)、人、天稱(cheng)(cheng)三善道(dao)(dao)。
講(jiang)五趣省略(lve)了阿(a)(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)道(dao)，因為阿(a)(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)有：天阿(a)(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)、人阿(a)(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)、畜生阿(a)(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)、鬼阿(a)(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)。所以阿(a)(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)不專列(lie)一道(dao)，他在哪一道(dao)，就屬于哪一道(dao)。講(jiang)六趣輪回，是把天阿(a)(a)修(xiu)(xiu)羅(luo)(luo)專門(men)列(lie)為一道(dao)，就成了六道(dao)輪回了。
所謂六(liu)(liu)道(dao)輪(lun)(lun)回，乃指天(tian)、人(ren)、阿(a)修羅、畜生、餓鬼、地獄等六(liu)(liu)道(dao)眾(zhong)生，都是屬(shu)迷(mi)之境界，不能脫離生死，這(zhe)一(yi)世生在這(zhe)一(yi)道(dao)，下(xia)一(yi)世又生在那一(yi)道(dao)，總是在六(liu)(liu)道(dao)里輪(lun)(lun)來(lai)輪(lun)(lun)去，像車輪(lun)(lun)一(yi)樣(yang)地轉，永遠轉不出(chu)去，所以(yi)叫做六(liu)(liu)道(dao)輪(lun)(lun)回。
六道(dao)(dao)輪回是佛(fo)根(gen)據業報(bao)身所受福報(bao)大小劃分的，分別為：天人道(dao)(dao)(化生(sheng)(sheng))、人道(dao)(dao)、畜牲道(dao)(dao)、阿(a)修羅道(dao)(dao)（魔(mo)）、餓(e)鬼道(dao)(dao)、地獄道(dao)(dao)（化生(sheng)(sheng)）。
【因果輪(lun)回這個說法 是(shi)釋迦(jia)摩尼本人(ren)提(ti)出來(lai)的(de)嗎】
為(wei)何？因為(wei)轉輪王、須(xu)彌山(shan)的(de)說(shuo)法就是正確的(de)。這說(shuo)明(ming)古印度人的(de)思想，早已(yi)深深認識到佛(fo)法這一(yi)普(pu)遍真理的(de)一(yi)部分。不過他們(men)又宣(xuan)揚有神論，即這個(ge)世(shi)界是神創造的(de)，這一(yi)思想還是未能超出三(san)界。
十法界和六(liu)道輪回是(shi)佛(fo)教提出的。佛(fo)祖(zu)出生在(zai)尼泊爾(er)。尼泊爾(er)，現在(zai)是(shi)一個獨立的國家。所(suo)以佛(fo)教不是(shi)印度的。而且，印度教和佛(fo)教是(shi)完全(quan)不同的。雖然，在(zai)古代，尼泊爾(er)屬于古印度，但早就獨立了。
不(bu)是(shi)誰提出來(lai)的(de)，是(shi)本來(lai)就是(shi)這么一回事，宇宙(zhou)萬物(wu)間必(bi)然的(de)關系(xi)。佛陀是(shi)明(ming)心(xin)見性的(de)大智(zhi)者(zhe)，說出來(lai)的(de)，目(mu)的(de)是(shi)讓(rang)我們不(bu)在迷(mi)惑(huo)，而佛涅(nie)盤后，他(ta)的(de)弟(di)子所整理(li)的(de)。
所以(yi)說，相信(xin)因果(guo)，只能(neng)讓一個人更(geng)具備(bei)人性，活(huo)得更(geng)象(xiang)人的樣子(zi)。 現(xian)在世界(jie)上很多科(ke)學(xue)家也在研究因果(guo)輪(lun)回的現(xian)象(xiang)，而且他(ta)們發(fa)現(xian)了人確有因果(guo)輪(lun)回的現(xian)象(xiang)。有機會去看一下《因果(guo)輪(lun)回的科(ke)學(xue)證明(ming)》這一光盤。
凈空法師---六(liu)道(dao)輪(lun)回，不是釋迦牟尼佛首先說出來(lai)的(de)，最早講(jiang)六(liu)道(dao)輪(lun)回的(de)，是古老(lao)的(de)婆羅門教(jiao)。我們學(xue)佛的(de)同(tong)修(xiu)，都能夠肯(ken)定(ding)，這(zhe)個世間確(que)確(que)實(shi)實(shi)有六(liu)道(dao)輪(lun)回，今天西方科學(xue)家，也確(que)實(shi)證實(shi)了輪(lun)回的(de)存在。