【談(tan)談(tan)周易(yi)的思(si)維(wei)原(yuan)則】
現在(zai)的(de)(de)關于(yu)(yu)這些(xie)東西(xi)的(de)(de)書和理論(lun)很(hen)(hen)多(duo)(duo)，但由于(yu)(yu)陰陽五(wu)行(xing)八卦等理論(lun)發展到今(jin)天，所(suo)以在(zai)歷史上產生的(de)(de)流派很(hen)(hen)多(duo)(duo)，還有許多(duo)(duo)打著周易的(de)(de)旗號騙人(ren)的(de)(de)派別。
就是現代的辯證思(si)維。也(ye)就是矛盾論。
《周易》的(de)(de)(de)核心(xin)思(si)想是追求(qiu)一種(zhong)以太和(he)為最(zui)高目標的(de)(de)(de)天與(yu)人、自然與(yu)社會的(de)(de)(de)整體(ti)和(he)諧(xie)，其思(si)維模式是一個(ge)儒道互(hu)補的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)世界觀，代表了(le)中國文化的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)精神，體(ti)現了(le)中國思(si)想的(de)(de)(de)共同特征。
大意是(shi)構成(cheng)天、地、人(ren)的都是(shi)兩種相(xiang)互對立的因素(su)，而(er)(er)卦(gua)，是(shi)《周(zhou)易》中象征自然現象和人(ren)事變化的一(yi)系列符號，以陽爻(yao)、陰爻(yao)相(xiang)配合(he)而(er)(er)成(cheng)，三個爻(yao)組成(cheng)一(yi)個卦(gua)。“兼(jian)三才而(er)(er)兩之”成(cheng)卦(gua)，即這個意思。并非我們之平(ping)常詞指設。
它就(jiu)是(shi)事(shi)(shi)物變(bian)化背后(hou)永(yong)恒不(bu)變(bian)的基(ji)本規律，是(shi)事(shi)(shi)物本來特(te)性(xing)，這就(jiu)是(shi)不(bu)易。變(bian)易中自有不(bu)變(bian)之理(li)，變(bian)化的是(shi)現象(xiang)，不(bu)變(bian)的是(shi)規律。太陽永(yong)遠(yuan)東升西落，母雞(ji)會下蛋公雞(ji)不(bu)會，這是(shi)不(bu)變(bian)的。
【喜物(wu)而不(bu)膩(ni)于(yu)物(wu),忠情(qing)而不(bu)限于(yu)情(qing)出自哪里?】
意(yi)思：內心寬厚，善良慈祥(xiang)，不(bu)為身外之(zhi)物(wu)的(de)得(de)失有任何情緒波(bo)動，自(zi)己的(de)功名身價(jia)沉(chen)浮(fu)進退(tui)(tui)都(dou)泰(tai)然(ran)處之(zhi)，一生(sheng)最大的(de)追求就是順其(qi)(qi)自(zi)然(ran)、怡然(ran)自(zi)得(de)。其(qi)(qi)中“寬于慈善、不(bu)忤于物(wu)、進退(tui)(tui)沉(chen)浮(fu)、自(zi)得(de)而(er)已。”出自(zi)《魏書(shu)·崔光(guang)傳》。
“不(bu)(bu)以(yi)物(wu)喜(xi)，不(bu)(bu)以(yi)己悲”是：不(bu)(bu)因外物(wu)（財(cai)物(wu)、外物(wu)）的(de)豐富、富有(you)，個(ge)人(ren)的(de)獲得、擁有(you)而驕傲(ao)和狂喜(xi)；也不(bu)(bu)因為外物(wu)（財(cai)物(wu)、外物(wu)）的(de)丟失、損壞，個(ge)人(ren)的(de)失意潦倒而悲傷(shang)。出自北宋詩(shi)人(ren)范仲淹的(de)《岳陽樓記(ji)》。
原文：若夫乘道德而(er)(er)浮游則(ze)不然，無(wu)譽(yu)無(wu)訾，一龍一蛇，與時俱化，而(er)(er)無(wu)肯專為(wei)；一上一下，以和為(wei)量(liang)，浮游乎萬物(wu)(wu)之祖，物(wu)(wu)物(wu)(wu)而(er)(er)不物(wu)(wu)于物(wu)(wu)，則(ze)胡(hu)可得而(er)(er)累(lei)邪！此神農(nong)、黃帝之法則(ze)也。若夫萬物(wu)(wu)之情，人倫之傳，則(ze)不然。
【古(gu)代有(you)哪些周易高人?他們各都著過什么作品?】
《易(yi)》被其后的(de)諸多研(yan)究者所推崇，許多易(yi)學研(yan)究者都是(shi)當(dang)時公(gong)認的(de)淵博學者。研(yan)究周易(yi)的(de)大致可分為兩個學派(pai)：義(yi)理派(pai)和象(xiang)數(shu)派(pai)。義(yi)理派(pai)注(zhu)重發掘周易(yi)的(de)哲(zhe)學價值，象(xiang)數(shu)派(pai)則著重將周易(yi)用于占卜。
學習占(zhan)卜的書(shu)籍有(you)很多，除了《周易》之外，以下是一些(xie)可能對(dui)學習占(zhan)卜有(you)幫(bang)助的書(shu)籍： 《易經》：《周易》又稱《易經》，是中國古(gu)代最(zui)重要的經典(dian)之一，被譽為"千古(gu)之書(shu)"。
后(hou)人多(duo)學習其哲(zhe)理(li)(li)，因(yin)而(er)成為一部博大(da)精深的辯(bian)證法哲(zhe)學書。“卜筮”就是(shi)對未來事(shi)態的發展進行預測，而(er)《易(yi)(yi)經(jing)》便是(shi)總(zong)結這些預測的規律理(li)(li)論的書。《易(yi)(yi)經(jing)》含(han)蓋萬有(you)，綱紀群倫，是(shi)中華(hua)文化的杰出代表；廣(guang)大(da)精微(wei)，包羅萬象(xiang)。
《易(yi)經(jing)(jing)》《易(yi)經(jing)(jing)》蘊涵(han)著樸素深刻(ke)的(de)自然法則和和諧辨證思(si)想(xiang)，是(shi)中華民族(zu)五千(qian)年(nian)智慧的(de)結晶(jing)。其從整體(ti)的(de)角度(du)去認識和把握(wo)世(shi)界，把人與自然看(kan)做是(shi)一個互相感應的(de)有機整體(ti)，即“天(tian)人合一”。《易(yi)經(jing)(jing)》長期被用(yong)作“卜筮”。
顏(yan)真卿（709年(nian)(nian)－784年(nian)(nian)8月23日(ri)），字清臣(chen)，小名(ming)羨門子，別號(hao)應方，京兆萬年(nian)(nian)（今陜西省西安市(shi)）人 ，祖籍瑯玡臨沂（今山(shan)東省臨沂市(shi)）。唐朝名(ming)臣(chen)、書法家，秘書監顏(yan)師古五世從孫、司徒顏(yan)杲卿從弟。
【窮(qiong)則變,變則通(tong),通(tong)則久,出(chu)處(chu)是哪里?】
出自《周易-系(xi)辭下》：易窮則變，變則通(tong)(tong)，通(tong)(tong)則久。
“窮則變，變則通(tong)(tong)，通(tong)(tong)則久”出(chu)自《易(yi)經·系辭(ci)下(xia)》，指(zhi)事(shi)物發展(zhan)到了(le)極點，就要發生(sheng)變化，才(cai)會(hui)使事(shi)物的發展(zhan)不受阻塞，事(shi)物才(cai)能不斷地(di)發展(zhan)。道行不通(tong)(tong)時選(xuan)擇(ze)變，變了(le)之后(hou)就會(hui)豁然開(kai)通(tong)(tong)，行得通(tong)(tong)則可以長久。
《易(yi)》窮則變(bian)，變(bian)則通(tong)，通(tong)則久。是(shi)以自天(tian)佑之，吉無不利。黃帝、堯(yao)、舜垂衣(yi)裳而天(tian)下治，蓋(gai)取諸(zhu)乾(qian)、坤。
【出處】《周易·系辭下》【釋(shi)義】事物發展(zhan)到了(le)極點，就要發生變化，發生變化，才(cai)會(hui)使事物的發展(zhan)不(bu)受阻塞(sai)，事物才(cai)能(neng)不(bu)斷的發展(zhan)。說明(ming)在(zai)面臨不(bu)能(neng)發展(zhan)的局面時，必須(xu)改變現狀，進行變革和(he)革命。
易窮則變(bian)，變(bian)則通，通則久。是以自天(tian)佑之，吉無不利。
【出(chu)處(chu)】《周(zhou)易·系辭(ci)下》【釋義(yi)】事(shi)(shi)物(wu)發(fa)(fa)展(zhan)到(dao)了極點(dian)，就要發(fa)(fa)生變(bian)(bian)化(hua)，發(fa)(fa)生變(bian)(bian)化(hua)，才(cai)會使事(shi)(shi)物(wu)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)不受阻塞(sai)，事(shi)(shi)物(wu)才(cai)能(neng)不斷(duan)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)。 說明在面臨不能(neng)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)局面時，必須(xu)改變(bian)(bian)現狀，進行變(bian)(bian)革和革命。
【窮則(ze)變,變則(ze)通(tong)下一句是什么(me)?出(chu)于何處?】
出自《周易-系(xi)辭下》：易窮則(ze)變(bian)，變(bian)則(ze)通(tong)，通(tong)則(ze)久。是以自天佑之，吉無(wu)不利。這句話正是我國古代樸素唯物主義(yi)思想的(de)發源(yuan)地。其意思是指(zhi)，事物在時間里是不以人的(de)意志為轉(zhuan)移(yi)而發生變(bian)化的(de)。
意思是：事情發展到了盡頭、遇到了問題要試圖改變；改變了問題就(jiu)(jiu)容(rong)易解決，就(jiu)(jiu)能(neng)通達；當(dang)你(ni)通達了后得志時就(jiu)(jiu)多幫(bang)幫(bang)別人。窮(qiong)則變，變則通，通則久：出自《周(zhou)易·系辭(ci)下》。
易窮則(ze)變，變則(ze)通，通則(ze)久。是(shi)以自天佑之，吉無不利。
窮則(ze)(ze)變(bian)，變(bian)則(ze)(ze)通的后幾(ji)句是通則(ze)(ze)久。是以(yi)自天佑之(zhi)(zhi)，吉無不利(li)。出自周(zhou)朝姬昌《周(zhou)易·系辭下》，原(yuan)文：“神農氏沒，黃帝堯舜氏作(zuo)。通其變(bian)，使(shi)(shi)民(min)不倦，神而化之(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)民(min)宜之(zhi)(zhi)。易窮則(ze)(ze)變(bian)，變(bian)則(ze)(ze)通，通則(ze)(ze)久。
“窮(qiong)則變，變則通，通則久”下一(yi)句是(shi)“是(shi)以自天佑之，吉無不利。”意思是(shi)窮(qiong)極則變化，變化則通達，能(neng)通達，則能(neng)恒久。指事物(wu)發(fa)(fa)展到了極點，就要發(fa)(fa)生變化，才會使事物(wu)的發(fa)(fa)展不受阻塞，事物(wu)才能(neng)不斷地發(fa)(fa)展。
【出處】《周易·系辭下》【釋(shi)義】事物發(fa)(fa)(fa)展(zhan)到(dao)了極(ji)點，就(jiu)要發(fa)(fa)(fa)生變(bian)化，發(fa)(fa)(fa)生變(bian)化，才會(hui)使事物的(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)不(bu)(bu)受阻塞(sai)，事物才能不(bu)(bu)斷(duan)的(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。說(shuo)明在面(mian)臨不(bu)(bu)能發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)局面(mian)時，必須改變(bian)現狀(zhuang)，進行變(bian)革和革命。