【為什么孫(sun)悟空在《西游(you)記》里(li)說自己(ji)是(shi)“跳出三界外,不在五(wu)行中】
“跳出三(san)界外，不在五行(xing)中(zhong)”這是(shi)道教至高無上修真者的“標語(yu)”。是(shi)修真者（神學(xue)科目類）追求的極致。
鴻鈞(jun)老祖 鴻鈞(jun)道人是明(ming)代小說《封神演義》的角色(se)之(zhi)一，元(yuan)始天(tian)尊、通天(tian)教主和天(tian)上老君都是他的徒弟，連盤古開(kai)(kai)天(tian)都要問過他，他同意之(zhi)后(hou)才能開(kai)(kai)天(tian)，正所謂：“先(xian)有鴻鈞(jun)后(hou)有天(tian)”。
但(dan)悟空(kong)就說那么一句話：“我老馮跳(tiao)出三(san)界以(yi)(yi)外，不(bu)在五行之中(zhong)，不(bu)再伏他(ta)所管，如何若隱若現，又敢來勾我？”原先孫悟空(kong)學得了永(yong)生不(bu)死之道術(shu)，早就不(bu)會(hui)受到使(shi)用壽命限制了，可以(yi)(yi)說永(yong)生不(bu)死了。
【跳出三界外,不在五行(xing)中,什么(me)意思?】
成(cheng)為自由自在的(de)(de)仙人(ren)了。而在佛教中(zhong)(zhong)的(de)(de)三(san)界(jie)中(zhong)(zhong)，每個界(jie)又有自己獨特的(de)(de)含義。三(san)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)欲(yu)界(jie)，共(gong)有六天，無論人(ren)類(lei)、畜生所居的(de)(de)四大洲，還是各層(ceng)地獄（無間地獄）都在欲(yu)界(jie)之內。
是道(dao)教(jiao)術語。意思(si)是，認為在(zai)“三界”和(he)“五行(xing)”這(zhe)個范(fan)圍(wei)里雖然也(ye)可以超脫生(sheng)(sheng)死(si)，但是有約(yue)束，不(bu)如意的，跳出三界五行(xing)就(jiu)是要脫離這(zhe)個范(fan)圍(wei)，不(bu)受這(zhe)個范(fan)圍(wei)約(yue)束，最終(zhong)超凌三界，逍遙太清境，就(jiu)是真正的自(zi)由(you)自(zi)在(zai)，長(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)老。
“跳出(chu)出(chu)三(san)界(jie)外”就是超出(chu)生死輪回，“不(bu)在五(wu)行(xing)中(zhong)”就是不(bu)受物質的障礙。釋(shi)義 佛(fo)教把眾生世界(jie)分為“三(san)界(jie)”。其(qi)中(zhong)欲(yu)界(jie)包(bao)括(kuo)六欲(yu)天(tian)、人間和(he)地獄；色界(jie)包(bao)括(kuo)四禪十(shi)八天(tian)；無色界(jie)包(bao)括(kuo)四空天(tian)。
但悟空就說那么一句(ju)話(hua)：“我老(lao)馮跳(tiao)出三界以外，不(bu)在五(wu)行之(zhi)中，不(bu)再伏他所管，如何若(ruo)隱若(ruo)現，又敢來(lai)勾我？”原先孫悟空學得了(le)永生(sheng)不(bu)死之(zhi)道術，早(zao)就不(bu)會受到使用壽命限制了(le)，可以說永生(sheng)不(bu)死了(le)。
是(shi)自然(ran)界(jie)萬物的生存空(kong)(kong)間(jian)。當年孫悟空(kong)(kong)護送(song)唐僧西天取(qu)經(jing)，就(jiu)碰上一個(ge)假齊天大(da)圣，兩猴打得(de)昏(hun)天黑地，不(bu)分勝負(fu)；各路神仙分不(bu)出(chu)真(zhen)假，只有如(ru)來佛祖認得(de)，那個(ge)假猴王是(shi)“跳出(chu)三界(jie)外，不(bu)在五(wu)行中”的六耳獼(mi)猴扮的妖怪(guai)。
【不在五(wu)行中是什么(me)人(ren)】
但悟空就說那么一句話(hua)：“我(wo)老馮跳出三界以外，不(bu)在五行之中，不(bu)再伏他所管，如何若(ruo)(ruo)隱若(ruo)(ruo)現，又(you)敢來勾我(wo)？”原(yuan)先孫悟空學得了(le)永(yong)(yong)生(sheng)不(bu)死之道術(shu)，早就不(bu)會受到(dao)使用壽命限制了(le)，可以說永(yong)(yong)生(sheng)不(bu)死了(le)。
這句話(hua)是道家思想中(zhong)的(de)(de)一句話(hua)，意思是指修煉(lian)到一定(ding)境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)人已經超越了五行(xing)的(de)(de)束縛(fu)，進入了更高層次的(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)。
再說(shuo)“不(bu)在五(wu)行中”。“五(wu)行”原是中國古代的哲學概念，指構造物質(zhi)世界(jie)的五(wu)大元素：金、木、水、火(huo)、土。這“五(wu)行”不(bu)但有各自的本質(zhi)特征，而且相互(hu)之間有生成、克制等聯系(xi)，從(cong)而構成了(le)萬(wan)物及其運動變化(hua)。
“跳出出三(san)(san)界外”就是超出生(sheng)死輪回，“不在五(wu)行中”就是不受物(wu)質的障(zhang)礙。釋義 佛(fo)教把眾生(sheng)世界分為“三(san)(san)界”。其中欲(yu)界包括六欲(yu)天、人間和地(di)獄；色(se)界包括四禪(chan)十八天；無色(se)界包括四空天。
【混沌丶孫悟空丶玉皇大帝唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)個不在(zai)陰陽中(zhong)的存在(zai)是(shi)誰?】
第五回 亂蟠(pan)桃大圣偷丹(dan) 反天(tian)宮(gong)諸神捉怪 孫悟空(kong)被封為＂齊(qi)天(tian)大圣＂之(zhi)時，他每天(tian)無所事(shi)(shi)事(shi)(shi)，在許旌陽(yang)的提議下(xia)，玉帝安(an)排(pai)悟空(kong)權管蟠(pan)桃園，在土(tu)地公告訴孫悟空(kong)3600株樹(shu)的作用之(zhi)時，悟空(kong)十分高興。
玉(yu)皇(huang)大帝的來(lai)歷：玉(yu)皇(huang)大帝簡稱玉(yu)皇(huang)，又稱昊(hao)天(tian)(tian)金闕(que)至尊(zun)玉(yu)皇(huang)大帝、玄(xuan)穹(qiong)高上玉(yu)皇(huang)大帝。宋真宗和(he)宋徽宗都上有(you)圣(sheng)號(hao)(hao)。宋真宗上圣(sheng)號(hao)(hao)為太(tai)上開天(tian)(tian)執符御(yu)歷含真體道玉(yu)皇(huang)大天(tian)(tian)帝。宋徽宗上圣(sheng)號(hao)(hao)為太(tai)上開天(tian)(tian)執符御(yu)歷含真體道昊(hao)天(tian)(tian)玉(yu)皇(huang)上帝。
太子(zi)出(chu)生時周身大(da)放(fang)金光(guang)普照全(quan)國(guo)(guo)。太子(zi)生而(er)能(neng)言，弱而(er)能(neng)行，聰(cong)慧無比。長(chang)大(da)則輔助國(guo)(guo)王，行善救貧，勤政愛民。國(guo)(guo)王駕崩(beng)太子(zi)繼位(wei)，感(gan)應眾(zhong)生疾(ji)苦，棄(qi)國(guo)(guo)修道。
所以天帝應該(gai)是太(tai)一(yi)，后來(lai)道教為了傳播教義把他說(shuo)成妖了，把天帝改為玉帝（宋朝），由道教掌管、現代神學認(ren)為昊(hao)天是指(zhi)陰(yin)陽(yang)二氣，太(tai)一(yi)指(zhi)天地未分混沌之元氣，都非神仙(xian)。
【易經:什(shen)(shen)(shen)么是陰陽?什(shen)(shen)(shen)么是五行?終極意義是什(shen)(shen)(shen)么?】
中醫(yi)的(de)陰陽五行學說，基本(ben)上體現(xian)了古(gu)代(dai)自發的(de)樸素的(de)唯物辯證法(fa)思想。
中醫學對于(yu)人體生理變化的(de)思想來源于(yu)古(gu)代(dai)的(de)陰(yin)陽五行(xing)學說(shuo)。所謂的(de)陰(yin)陽五行(xing)，是古(gu)人一種(zhong)樸素的(de)世界(jie)觀和方法論(lun)。
相(xiang)對人而言，那么皮膚在外，屬(shu)(shu)陽，臟(zang)腑在內(nei)，屬(shu)(shu)陰。臟(zang)腑的陰陽。那么 臟(zang)（肝心脾肺腎(shen)）屬(shu)(shu)陰 腑（膽 小腸 胃 大(da)腸 膀胱）屬(shu)(shu)陽。五行 就是金木水火(huo)土。按照中醫(yi)說，春(chun)天(tian)萬(wan)物復蘇，生機勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)。
傳統的(de)(de)哲(zhe)學認為，宇宙世界萬物(wu)都是(shi)在陰陽二(er)氣的(de)(de)作(zuo)用力之下所誕生的(de)(de)。到了(le)現代，陰陽的(de)(de)意義已經延伸為事物(wu)的(de)(de)對立關系。第二(er)，五行代表(biao)“金(jin)、木、水、火土”。