【五(wu)行最早出現在什么時(shi)(shi)期,五(wu)行學說起源于什么時(shi)(shi)候?誰(shui)創的?】
”它(ta)提出了為(wei)人(ren)們所用的以(yi)水(shui)為(wei)首(shou)的五(wu)(wu)材(cai)排列(lie)次序，以(yi)及五(wu)(wu)材(cai)的性質和作(zuo)用，但是(shi)它(ta)沒有觸(chu)及“五(wu)(wu)行”之間的內在聯系。“五(wu)(wu)行”在《洪范》中(zhong)已被明確(que)為(wei)水(shui)、火、木、金、土(tu)，而且被認為(wei)是(shi)首(shou)要(yao)之事。
水曰(yue)(yue)潤下，火(huo)曰(yue)(yue)炎上(shang)，木曰(yue)(yue)曲(qu)直，金曰(yue)(yue)從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上(shang)作苦(ku)，曲(qu)直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載(zai)，開始(shi)把五行屬性抽象(xiang)出來(lai)，推演到其他事物，構(gou)成一個固定的組合形式(shi)。
”傳(chuan)統認為《尚書·洪范(fan)》、《尚書·甘誓》是西周作(zuo)品(pin)。 疑(yi)古(gu)派因為戰(zhan)國前著作(zuo)中“五(wu)行”出(chu)現的(de)很少，就認定(ding)戰(zhan)國前出(chu)現“五(wu)行”的(de)作(zuo)品(pin)必是后人偽作(zuo)。這種(zhong)論(lun)證是不妥當的(de)。
《黃(huang)帝內經·素問·陰(yin)陽應象大論》則對五行(xing)學(xue)說的起源認(ren) 為：“東方(fang)生(sheng)(sheng)風，風生(sheng)(sheng)木”；“南方(fang)生(sheng)(sheng)熱，熱 生(sheng)(sheng)火”，“中央生(sheng)(sheng)濕，濕生(sheng)(sheng)土”，“西方(fang)生(sheng)(sheng) 燥，燥生(sheng)(sheng)金”，“北(bei)方(fang)生(sheng)(sheng)寒，寒生(sheng)(sheng)水”，方(fang)位 之氣產(chan)生(sheng)(sheng)五行(xing)。
水曰(yue)(yue)(yue)潤下，火曰(yue)(yue)(yue)炎(yan)上，木曰(yue)(yue)(yue)曲直，金曰(yue)(yue)(yue)從(cong)革，土(tu)曰(yue)(yue)(yue)稼穡(se)。潤下作(zuo)咸，炎(yan)上作(zuo)苦，曲直作(zuo)酸，從(cong)革作(zuo)辛(xin)，稼穡(se)作(zuo)甘。
五行(xing)學說(shuo)則是基于觀察自然界的變化而形成的。古(gu)人將自然界的變化歸(gui)納(na)為五行(xing)，即木、火(huo)、土、金、水，每種元素代(dai)表著(zhu)不(bu)同的性質和(he)特征(zheng)，也代(dai)表著(zhu)不(bu)同的生命階段和(he)發展(zhan)方向。
五行的起源是(shi)中國古代人在長期的生(sheng)活和(he)生(sheng)產(chan)(chan)實踐中認識到木(mu)、火(huo)(huo)、土(tu)、金、水是(shi)最本(ben)質(zhi)、最基(ji)本(ben)的物質(zhi)，由此(ci)引申出萬事(shi)萬物。世界是(shi)由木(mu)、火(huo)(huo)、土(tu)組成的。它是(shi)由五種基(ji)本(ben)物質(zhi)，金和(he)水之間的運動和(he)變化而產(chan)(chan)生(sheng)的。
《左(zuo)傳·文公七年(nian)》中有(you)引《夏書(shu)》“水(shui)、火、金、木、土、谷，謂之六(liu)府”的句子，比(bi)之后來的五(wu)行說多(duo)出一樣“谷”，顯然此(ci)說與民生相切，更切實用而與哲(zhe)學無關。
【問(wen)一(yi)下誰(shui)發明的五(wu)行,是人們傳說中(zhong)的鬼谷子嗎。】
鬼(gui)谷(gu)子(zi)在中國文(wen)化史上是一(yi)個(ge)充滿神秘色的人物，鬼(gui)谷(gu)子(zi)姓王名詡，春秋時人，常去(qu)云(yun)夢山采藥修(xiu)道。因隱居清(qing)溪之(zhi)鬼(gui)谷(gu)，故自(zi)稱(cheng)鬼(gui)谷(gu)先生(sheng)。鬼(gui)谷(gu)子(zi)為縱橫家之(zhi)鼻祖，蘇秦與張(zhang)儀為其最杰出的兩個(ge)弟子(zi)。
《鬼(gui)谷子》作(zuo)(zuo)為縱橫家游(you)說經驗(yan)的(de)(de)(de)總結，它融會了(le)(le)鬼(gui)谷子畢(bi)生(sheng)學術研究的(de)(de)(de)精華(hua)，其價值(zhi)是不言自(zi)明的(de)(de)(de)。《鬼(gui)谷子》共二(er)十一篇(pian)，其中的(de)(de)(de)轉(zhuan)丸，卻已(yi)失(shi)傳。該書作(zuo)(zuo)為縱橫家的(de)(de)(de)代(dai)表著作(zuo)(zuo)，為后世了(le)(le)解縱橫家的(de)(de)(de)思(si)想提供了(le)(le)不少(shao)的(de)(de)(de)參考。
史記(ji)中(zhong)記(ji)載它的創(chuang)始人(ren)是齊(qi)國(guo)的鄒衍和鄒_。陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)(xue)的淵源(yuan)戰國(guo)時期(qi)所創(chuang)立的陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)(xue)是諸子百(bai)家(jia)中(zhong)最(zui)重(zhong)要(yao)的一個學(xue)(xue)術。“陰(yin)(yin)陽(yang)五行說”是諸子百(bai)家(jia)當中(zhong)陰(yin)(yin)陽(yang)家(jia)這(zhe)個派別(bie)提出(chu)的學(xue)(xue)說，代表人(ren)物(wu)有(you)鄒衍。陰(yin)(yin)陽(yang)五行說由誰提出(chu)的，并無從考證。
應(ying)該是存(cun)在的，或許沒有傳(chuan)說那么厲害。鬼谷(gu)子，王(wang)(wang)氏(shi)，名(ming)詡，一作王(wang)(wang)禪(chan)，華夏族，籍(ji)貫存(cun)爭議，有多地(di)相爭，諸子百家之縱(zong)橫家創始人， 戰國時代傳(chuan)奇人物。
鬼谷子出(chu)生(sheng)于朝歌(今河南淇縣)城南王家莊(zhuang)，長大后曾游學楚、越等地，后隱居淇縣云夢(meng)山，創辦庠序，教書(shu)育人，著書(shu)立(li)說。
【五行的起源是(shi)什么?】
五行來歷(li)：天(tian)地未(wei)分(fen)之(zhi)時(shi)，被稱為(wei)混(hun)沌狀(zhuang)態。天(tian)地乾(qian)坤混(hun)在一起，日月星(xing)辰沒有生成(cheng)，晝夜寒(han)暑(shu)沒有交替(ti)出現，沒有風雨雷電，沒有草木山川。
五(wu)行學說最早出(chu)現(xian)在黃老(lao)、道家(jia)學說中，旨在描述事物的運動形(xing)式以及轉化關(guan)系。
五行的(de)起源是(shi)中國古代人在長(chang)期的(de)生活和生產(chan)(chan)實踐中認(ren)識到(dao)木、火(huo)、土(tu)、金、水是(shi)最(zui)本質、最(zui)基本的(de)物質，由(you)此引申出萬(wan)事萬(wan)物。世界(jie)是(shi)由(you)木、火(huo)、土(tu)組(zu)成的(de)。它是(shi)由(you)五種基本物質，金和水之間的(de)運動和變化而產(chan)(chan)生的(de)。
五(wu)行(xing)可以(yi)由八卦推出(chu)來(lai)： 五(wu)行(xing)：金木水火(huo)土(tu)，一(yi)提五(wu)行(xing)，有人(ren)就不屑一(yi)顧的說(shuo)是迷信(xin)，有人(ren)還(huan)穿鑿附(fu)會說(shuo)是五(wu)種物質，對應大自然的金屬(shu)，樹(shu)木，流(liu)水，烈火(huo)，土(tu)壤(rang)，其(qi)實五(wu)行(xing)乃是五(wu)氣，比喻為五(wu)種物質，乃形(xing)象描述。
五(wu)行(xing)：指金、木(mu)、水(shui)、火、土五(wu)種(zhong)(zhong)物質（元素的(de)運(yun)行(xing)、變化(hua)）。我(wo)國古(gu)代思想家企圖用(yong)這五(wu)種(zhong)(zhong)物質來說明世界萬物的(de)起(qi)源。中醫(yi)用(yong)五(wu)行(xing)來說明生理病(bing)理上的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)現象。迷信的(de)人用(yong)五(wu)行(xing)相生相克來推(tui)算人的(de)命運(yun)。
1 遠古時期，每年10個月(yue)(yue)，5個季節，2 一二月(yue)(yue) 春 木(mu)，萌發，木(mu)生(sheng)火(huo)，3 三四月(yue)(yue) 夏(xia) 火(huo)，繁(fan)茂(mao)。。火(huo)生(sheng)土 4 五六月(yue)(yue) 長夏(xia) 土，運化(hua) 飽(bao)滿。。土生(sheng)金 5 七八月(yue)(yue) 秋(qiu) 金，成(cheng)熟(shu) 收斂(lian) 干燥(zao)。。
“五(wu)行”就是木、火、土、金、水五(wu)種物(wu)(wu)質的運動變化(hua)，是自(zi)然界(jie)客觀事物(wu)(wu)內部(bu)運動變化(hua)過程中物(wu)(wu)種狀態的抽(chou)象概括。
五行相(xiang)(xiang)乘(cheng)：乘(cheng)是(shi)(shi)乘(cheng)虛侵襲，相(xiang)(xiang)乘(cheng)就是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)克(ke)太(tai)過(guo)(guo)，其順序(xu)與(yu)(yu)相(xiang)(xiang)克(ke)一致，相(xiang)(xiang)乘(cheng)是(shi)(shi)超(chao)過(guo)(guo)了正常(chang)制(zhi)約(yue)，克(ke)制(zhi)太(tai)過(guo)(guo)而成為病(bing)害。五行相(xiang)(xiang)侮：侮是(shi)(shi)恃強凌弱，相(xiang)(xiang)侮是(shi)(shi)反克(ke)，與(yu)(yu)相(xiang)(xiang)克(ke)的順序(xu)相(xiang)(xiang)反，是(shi)(shi)事物(wu)的反向克(ke)制(zhi)。為病(bing)理狀(zhuang)態下的異常(chang)現象。
【“陰陽五行說(shuo)”是誰提(ti)出來(lai)的?】
如(ru)范文瀾在《中國通史簡編》中講：“孟子是五(wu)(wu)行(xing)學說(shuo)(shuo)的(de)創始(shi)者，孟子有(you)(you)五(wu)(wu)百(bai)年(nian)必有(you)(you)王(wang)者興(xing)，由堯(yao)舜至于湯(tang)五(wu)(wu)百(bai)有(you)(you)余歲……由文王(wang)至孔子五(wu)(wu)百(bai)有(you)(you)余歲……等近乎五(wu)(wu)行(xing)推運說(shuo)(shuo)法(fa)。比孟子稍后的(de)鄒衍，擴大五(wu)(wu)行(xing)學主，成為陰陽五(wu)(wu)行(xing)家。
《易經》創作(zuo)時(shi)間(jian)不(bu)確定、可(ke)能(neng)成于周(zhou)初(chu)，戰國(guo)或西漢(han)。《道(dao)德(de)經》作(zuo)于春秋時(shi)期，《黃帝(di)內經》創作(zuo)時(shi)間(jian)不(bu)確定！可(ke)能(neng)成于先秦(qin)。黃帝(di)內經也是如此，先秦(qin)、戰國(guo)、西漢(han)都有(you)說法。也是長期發展而來(lai)的。
于是，伏(fu)羲(xi)用白點(dian)表示(shi)(shi)陽，黑點(dian)表示(shi)(shi)陰，用陰、陽符號來區分男女(nv)性別，日、月(yue)、白、晝，表現宇宙自(zi)然、地理、氣候、天文(wen)、人與自(zi)然環(huan)境、人體形(xing)態、臟腑、表里等，從(cong)此創立了太極、陰陽、五行、八卦學(xue)說。
道家的陰陽(yang)理論，創始人公認的是(shi)老子，五行也是(shi)道家學說(shuo)的一部(bu)分。
鄒(zou)衍(yan)是中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時期陰(yin)陽(yang)家學派創(chuang)始者與代表(biao)人(ren)物，《尚書·洪范》首次提出「金(jin)木水火土」五行的說法，而鄒(zou)衍(yan)是它主要的提倡者，戰(zhan)國(guo)(guo)末期齊國(guo)(guo)人(ren)(相(xiang)傳(chuan)今山東省(sheng)章丘市相(xiang)公莊鎮郝莊村(cun)人(ren))。
【五(wu)行學說的歷史淵源是(shi)什(shen)么?】
《左傳》同(tong)一時期的(de)《孫子》中就(jiu)提到(dao)了“五行”，疑(yi)古派要證(zheng)明《孫子》是戰國后期的(de)偽作(zuo)是很(hen)困難的(de)。疑(yi)古派曾(ceng)推定《尚(shang)書》為漢(han)代(dai)(dai)作(zuo)品(pin)，但郭店楚墓竹簡證(zheng)明《尚(shang)書》確非(fei)漢(han)代(dai)(dai)人(ren)偽作(zuo)的(de)。
是古代(dai)的對立統一學說，五行是原始的系統論(lun)。五行起源于什(shen)么時候。五行來源五行什(shen)么時候出現(xian)的。
五(wu)行(xing)：指(zhi)金、木、水、火、土五(wu)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)（元素(su)的(de)運行(xing)、變(bian)化）。我(wo)國古代思想家企(qi)圖用(yong)這(zhe)五(wu)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)來(lai)說(shuo)明世界萬物(wu)(wu)(wu)的(de)起源。中(zhong)醫用(yong)五(wu)行(xing)來(lai)說(shuo)明生理(li)病理(li)上的(de)種(zhong)種(zhong)現象。迷信的(de)人用(yong)五(wu)行(xing)相(xiang)生相(xiang)克來(lai)推算(suan)人的(de)命運。
源自殷(yin)(yin)商(shang)時(shi)期的五(wu)(wu)方(fang)(fang)觀(guan)念：“行”在甲骨文(wen)中代(dai)表著方(fang)(fang)位，所(suo)以，有人(ren)認為，五(wu)(wu)行的原(yuan)始涵義是(shi)指五(wu)(wu)方(fang)(fang)。時(shi)間和(he)空(kong)間是(shi)人(ren)類(lei)認識萬物的基本形式。按東、南(nan)、西(xi)、北(bei)、中五(wu)(wu)方(fang)(fang)劃分空(kong)間和(he)方(fang)(fang)位的觀(guan)念至少(shao)可以追溯到殷(yin)(yin)墟(xu)卜辭(ci)。
他(ta)的(de)(de)五德終始說(shuo)(shuo)，也可(ke)能是由(you)儒家思孟學派的(de)(de)五行說(shuo)(shuo)進一(yi)步演(yan)化(hua)而來。 鄒衍的(de)(de)學說(shuo)(shuo)體系“閎大不經”，包(bao)括(kuo)天(tian)論(lun)、地(di)理(li)學說(shuo)(shuo)和歷史觀。