【有擇(ze)時工具就能很準確地擇(ze)時了嗎(ma)?】
也許是這樣吧。你的說法應該是正確的。
【擇時的介紹】
即依(yi)日月星辰(chen)之(zhi)(zhi)運行，判定時(shi)辰(chen)之(zhi)(zhi)好壞，以(yi)說吉兇成敗。據大乘義章卷一載，十六(liu)外道中(zhong)有妄(wang)計吉祥宗；大日經疏(shu)卷四則謂擇時(shi)系學習韋陀、祠典、伎藝(yi)之(zhi)(zhi)人所(suo)行。
【如何評(ping)風水(shui)日課的吉兇】
這要 根據人主的年命來計算的
【論文幫助】
生態環境地理學概論
中華民族歷史悠久，文化淵遠流長、博大精深。有益于指導人類趨吉避兇、除禍得福的莫過于"史稱六經之首，現謂科技之父"的文化瑰寶--《易經》。而在《易經》的百花園中"耀眼奪目、震撼世人"的該稱易經之精髓--《生態環境地理學》。
風水學古又稱堪輿學，現代又稱環境地理學、生態環境地理學、氣場物理學等，我認為采用生態環境地理學一詞較貼切、科學。故稱之謂"生態環境地理學。"它既與易經文化緊密聯系，又獨立存在，并有效地服務人類社會。由于它深刻的科學性，有效的實用性，現已被世界各族人民所接受并奉為至寶。
生態環境地理學是揭示宇宙中氣場流量對人類和生命物質生存發展產生影響及其規律的科學。本文主要論述與人有關的生態環境地理學。
生態環境地理學又分陰宅生態環境地理學和陽宅生態環境地理學兩大類。陰宅生態環境地理學是研究尋找安葬地（包括館葬、牌位等）以及安葬地地理結構的學問；陽宅生態環境地理學是關于人類居住環境以及公司、銀行、等辦公場所的地理結構及生態環境的科學。
生態環境地理學由巒頭學、理氣學、客星學、奇門擇時等四大部分組成。由于文化結構和傳承關系的不同，世人多把此"四部"分而傳之。并隨著時間的流逝，逐漸形成了如"巒頭派"、"理氣派"、"三合派"等諸多派別將生態環境地理學整體支解開來。由于前兩者以形取象，以象定吉兇，直觀簡單，便于一些文化層次較低者學習和掌握。所以世人習前兩者較多。同時也是使生態環境地理學掛一漏萬、魚龍混雜的重要原因。
一、巒頭學：即地理外部結構學或者生態環境地理學結構學。巒頭為體，理氣為用，二者相互依存，缺一不可。巒頭主要以山脈走向、河流道路、明堂朝岸、城門水口、催官扶貧之砂等周邊地理結構為主體的學問。它包括尋龍、辨形、認砂、辨水口、睹明堂、觀朝岸、找貴人、看來水、辯云氣、點穴等十個內容。
1、尋龍：何謂尋龍，即尋找龍脈的源頭祖山、少祖山，以來脈之遠近，觀山脈之雄偉，起伏之壯觀來定其生龍死龍，再根據龍脈延伸和界水止氣的規則，定龍脈在何地落腳，以定結穴之所在。龍脈除有死生、陰陽五行之外，還有山龍、水龍之別。
2、辨形：何謂辨形，即根據動物及生命物體或宗教形象等取認山脈的形狀。例如：有龍形、出山虎形、獅形、象形、鳳形、龜形等，由人觀物類像定之，待形狀確定，再尋結穴之處，分貴賤之用。
3、認砂：尋龍辯形是對龍脈主體的辯認過程，認砂則指結穴附近的砂水圖案的結構形勢。根據龍脈走向和形狀確定，何方為貴砂、何方為賤砂、何地為文昌、何地為武曲、催官砂等。在巒頭學中首重者來龍與砂、砂與龍起著相輔相成的作用。例如火局木砂。興旺發達；金局土砂、富貴無涯；土局火砂、田疇廣大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、高官顯達；此砂局之謂也。
4、辨水口：水口即理氣之正副城門。水口關乎局砂之大勢，"水口不閉、財源不聚，城門不開、富貴不來。"城門亦有正副城門之分，即左右之分。取城門之法，主要依據運星之衰旺為用。如有旺星飛到即使格局不佳，亦可發旺二十年。可見城門之重要。
5、觀朝岸：朝岸即案山，案山如人之辦公之臺，公案之桌。古語云："伸手能摸前邊案，猶如放置存錢罐"，不僅關乎一家之財源，且在分房過程中，直接影響二、五兩房興衰。朝岸之重可見一般。
6、睹明堂：明堂如住宅之大堂，明堂寬大聚氣，出人則氣度宏大高雅，明堂狹窄，出人為小肚雞腸之輩。"傳韓信覓地葬母，要明堂可容萬馬千軍。"后得一地如其所愿，果封為三齊之王位。明堂亦關乎財氣，財氣旺衰與明堂大有關聯。
7、找貴人：即找貴之山峰，根據干支之龍尋找天乙貴人之峰。例如：甲龍丑未峰高即為貴之人峰。如貴人峰俊秀高聳，后人當可出貴人于丑未年間。
8、看來水："山管人丁水管財，有山無水，主無財。"財為養命之源，無官可謂，無財難存。所以向上之水乃財之源地："有山無水，純陰無生，無生者財源不聚；有水無山，純陽不長，不長者克丁之象，山環水抱，陰陽交感、萬物化生。"
9、辨氣：格局完美，砂環水抱，朝岸有情，城門具備，均為吉地，而吉到何度不得詳知，可辯其氣。郭公曰："聚者而為氣，升而為云，降而為雨，流而為水。"此則不難明氣為何物，看云氣以定吉兇、富貴貧賤之局，盡可撐握。
10、認穴：前項諸多工作完結后，此后為認穴。認穴即為點穴。為巒頭學體系中最后一關，也是生態環境地理學中關鍵一步，如有錯誤，前功盡棄。認穴亦有一些基本規律：觀云氣法；觀草木法；觀鳥獸法；土色法；聞氣味法等多種方法均可作為定穴的基本方法。傳："宋三蘇祖居，水井出墨香之味，后出文豪巨星，后三蘇以文史名世，垂于史冊。"除此之外可用六壬與奇門計算推出結穴之所在。或者同以上方法交參使用。土有厚薄，穴有深淺，穴中何物，可根據金口訣和六壬測之，以神其術。亦可參用《入地眼》。
二、理氣學：何謂理氣，即根據河洛之理、陰陽之變、天地之數推演出大運、小運、元運、歲運等具體星數。《靈城精義》云："宇宙有關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先。""山乘秀氣、水乘積氣、石乘煞氣"此乃地氣之論也。《靈城精義》提要云："考元運之說，以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九。每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣旺相體囚。"此為理氣之由來法則也。陰陽宅的生態環境地理學中主要使用的是元運和歲運。巒頭為體，理氣為用。巒頭乃先天之形體，理氣乃后天之運算，是地龍、砂、水、案、格局基本結構很好，但何年為吉何年為兇，何運可用，何運不可用，全在理氣運算。
1、理氣的規則：在30多年的生態環境地理學研究與實踐中發現：一個地方大局的好壞對一家一戶并不重要，產生直接影響的是住宅或陰宅，在初建時所確立的線位，即一線之差。這一線如果是旺山旺向，或雙星到向，你就會財源如涌、事業順利、蒸蒸日上；如犯上山下水，或出局兼線，將為作事顛倒，事倍功半或者飛來橫禍。如何選擇你的命局所需要的線位與門向的配合，是至關重要的，也是趨吉避兇，化禍至祥的關鍵所在。
2、生態環境地理學是一門科學，是經中華民族數千年實踐檢驗后得出的真理。它不僅是揭示地理外部形狀的微波射線對人體或生命物質產生吉與兇的輻射作用，同時還可以通過河洛理數的推演方法計算出，微波射線的吉兇和光譜放射之時間，準確揭示是地何時吉何時兇的關鍵，也是揭示是地為什么吉、為什么兇之本質所在。巒頭為體，理氣為用，巒頭與理氣二者合用，準確無誤，并且根據本人命局的需要，按數理計算，通過改造其居住環境或生態環境的地理結構，可以達到化禍至祥的目的。
3、理氣與命局配八宅：理氣一學源于河洛之理數。命局亦從三元九運推導而出，八宅法源于歸藏之易，三者同出一源，三位一體，不可或缺。三者均以巒頭為基礎，理氣為用，互為表理相得益彰，配合使用方成大用。
4、理氣之法，先分陰陽，八干四維二十四山向。以運星入中，山星向星分陰分陽，陽則順推、陰則逆推，不可錯誤，一旦錯誤差之千里。
5、理氣之法，不主張用兼線。例如壬兼亥、亥兼壬等，兼者無主星，居之則無依托。乞丐、負債之輩亦從此出。
6、向上當元旺星宜水，宜空曠通氣，謂之拔水入零堂。山星見山，向星見水，謂之旺山旺向。如犯上山下水或兼線之局，將損丁破財、兇禍立現。
7、龍真穴的地理有四局可用。即連珠三般卦、父母三般卦、雙星到向，旺山旺向等四局可用，余則不佳。例如葉劍英元帥故居梅州，其地下虎山型，坐坤向艮，二運造屋，為父母三般卦，后生葉帥，為一代英才。
8、理氣亦有動宅與靜宅之分，動宅指住宅一進二進三進等結構，現在一般建筑已無一進二進三進之結構，但有有一層二層三層等高層之分，依理推之效果極驗。
9、理氣有入囚之別，當元旺星入中為入囚，災禍立現，也說明該地旺運已過，不可再有旺局出現，如需旺局，只能憑門窗氣口等吸入當元旺氣，過則無效。
10、收山出煞與北斗打劫之用：一則可在衰死之山星處置水以收山化煞，劫取旺星為用，亦可收旺才旺丁之效。二則重修門窗，使當元旺氣生氣進入室內，或者重修城門劫取生氣亦可有二十年之效用。
三、客星學：何謂客星？即指歲星、月星、日星、時星與刻星。客星中唯歲星、月星、時星為重，日星與刻星次之。因運星二十年一移相對穩定固稱為主星，歲星等一年一移，月星一月一移，日星一日一移，主當時禍福，臨方到向到門產生不同的吉兇結果。客星是吉兇禍福的實施星。如執班之崗，若有犯之，兇煞立現，如只知運星興衰，不知客星之作用，乃生態環境地理學中偏端也。
1、 歲星，即司一歲之權，生殺之柄，管一年吉兇之太歲之星。與本人命局相生則吉，
相克則兇，配局則吉，沖克則受禍。一歲之吉兇，盡憑于斯應驗如響。
2、 月星：司一月之權，旺星或生星生命局者，一月安泰，克本人命局者一月不佳，
但與歲星運星與八宅配合制化，吉兇不現。
3、 日星：司一日之威，過此一日則不顯克害。
4、 時星：擇吉搬遷，開功奠基等配合歲星使用。其應驗極高，獨立使也，僅主一時
之吉兇。如配合奇門擇時用之，奇驗神準。
5、 刻星：即將一時分八刻，刻星到宮主要表現：判斷男女、長幼、尋人、出行、進
財數量等準驗極高，余則不準。以上均為配合本人命局為準驗，離開命局則無效。
一、 奇門擇時：生態環境地理學中，擇時是極為重要一環。地理地氣能否生扶命局，
關鍵在于天星擇時這一步。我國生態環境地理學擇時方法很多：有用天乙貴人的，有用太陽過宮之法，有用二十八宿的，有專用黃黑道的，有六壬的，有四柱的。但根據祖上秘訣，并經實踐驗證，我認為用奇門與紫白合推的方法較其也任何方法準確有效。
緣何要用奇門之法呢？因奇門之學與理氣之法與太乙之數同出于河洛之理數，可謂三
位一體，不可分割。奇門又為方位之學，理氣又為地理之用，二者水乳交融，渾然一體，互為體用、缺一不可。
奇門擇時有如下五條規則：
1、坐山不能空亡；例如子山午向，子方不可旬空之數，空則無主星倚人而立。
2、白虎、玄武、螣蛇等兇星不能到坐山；此三星如到山將產生血光、破財、官非牢獄
等事。
3、陰宅、死人不能克活人（即地盤不能克天盤），活人不能克死人（即天盤不可克地
盤）。陽宅地不可克主人。克則有災。
4、白虎、螣蛇、玄武不能克坐山；三星如克，坐山兇禍立現。
5、時干宮不能克日干宮。時為地，日為人；時為他，日為己。如其相克，主夫妻反目，
家敗人散。
以上五條原則是奇門擇時在陰陽二宅中的基本要素，如有違背災禍立現。之所以先人將奇門擇時歸為生態環境地理學之中，實此為吉兇禍福之樞紐、生殺之權柄也。
巒頭之學，理氣之本，龍穴有死生，理氣有陰陽，龍之大小，以干辨，龍之貴賤以格論。有萬千里之干，收萬千里之形勝，看其成垣關鎖，局面寬圓。山歸成龍，水歸成穴。點穴須求三靜一動，兇星無夾雜，只要有胎有化，吉曜縱然雄聳，亦要有精有神，此巒頭之大體也。《理氣章正訣》云："地無精氣，以星光為精氣，地無吉兇，以星辰為吉兇。"山川改色，七政有常有變，認氣須要百死一生。此乃斗樞九星之用，造物固有時，地運之遠近，以理氣斷之，此乃理氣之用也。客星即歲運天星，司太歲月建之權，操生旺死絕之柄，臨方到向，吉兇判然。衰旺由是而定，死生由是而存。奇門定時，擇天星與理氣同氣連體不可分割，理氣應驗在于擇時，擇時不佳，地運不發，故生態環境地理學中擇時之法，應以奇門為重。巒頭、理氣、客星、奇門擇時等四位一體，同為一脈，相互依存，不可分割，共同構成了生態環境地理學完整體系。如若支解，實為褻瀆生態環境地理學之學，望有識者證之。此生態環境地理學之概論也。
云南民族飲食文化與旅游
云南民族飲食文化是人類飲食文化的“活化石”，也是中國飲食文化的重要而特殊的組成部分和世界飲食文化的瑰寶。云南民族飲食文化與旅游業相結合，對提升民族文化經濟價值，促進旅游業發展，無疑有著廣闊的市場前景。
云南歷史悠久，民族眾多，伴隨著云南民族融合的漫長歷史，云南民族飲食形成了別具一格的飲食文化特征：博采眾長，匯萃精華，融中國八大菜系于一身——用料奇譎，精彩紛呈；風味濃而不烈，咸而微甜，鮮而不膩，辣而不辛，南北咸宜。并且26個民族都有自己獨特的飲食習俗，這是由于地理環境、氣候物產、經濟、烹飪技術、民族習慣與宗教信仰的不同，使得云南各地區、各民族的飲食風俗千姿百態、異彩紛呈。云南民族飲食文化呈現出以下美學特征：色澤美、香味美、滋味美、造型美、器皿美、自然美、情趣美、奇異美、環境美。隨著居民消費水平的提高，雙休日的實行和假日的延長，居民外出旅游就餐的機會增多，消費增加，食的消費在旅游六大要素中所占的比例越來越高，飲食文化旅游資源的開發已越來越顯示出重要性。但與其它地方相比，云南對滇中漢族的飲食文化尚未實施開發、整理、革新的系統工程，對少數民族飲食文化的開掘更是處于拓荒階段，這是束縛云南旅游餐飲業發展的一個重要障礙。目前，云南民族飲食文化旅游資源的開發存在著：對其資源的開發缺乏廣度和深度、文化韻味不足、參與性不強、宣傳促銷不夠等問題。
如何更有效地開發利用云南民族飲食文化旅游資源，將飲食文化與旅游業有機地結合起來，增加旅游地的綜合吸引力，促進其發展，值得深入研究。
1、加大對民族飲食文化的開發、保護和扶持力度。云南民族飲食文化現存的狀態是單、散、小、弱，在具有多樣性的同時，也要看到沒有一種飲食文化占據主導地位。這種狀況必須依靠強有力的政策去保護、扶持和開發，否則，任由各民族飲食文化自由發展，自生自滅，只會導致民族飲食文化的不斷消亡。因此，需要在開發中從資金投入、資源挖掘、人才培養、科學規劃、保護開發等方面擔當主導者、組織者、引導者的職責。
2、突出文化特色。飲食文化旅游資源的開發，關鍵在于“文化”，于吃中講求文化，于旅游中弘揚文化，令旅游消費者真正達到以吃為方式、以精神享受為目標的愿望。因此資源開發中要全面詳實地搜集關于飲食文化旅游資源的文化背景、歷史淵源、民間傳說、神話故事、風土人情等資料。一些地方名菜小吃往往伴有傳奇故事，旅游部門如能將這些加以開發利用，讓游客邊聽（聽故事）、邊看（看原料、工序）、邊嘗（嘗味道）、邊思（思意蘊），使游客樂在其中。
3、加大民族茶文化和酒文化的開發。這兩者是云南民族飲食文化的重要特征之一。自古以來，云南就以盛產名茶而享譽海內外，云南各族群眾在種茶、制茶、飲茶的過程中，孕育了極具民族特色的云南茶文化。云南各民族還將茶文化與優美的歌舞融和在一起。飲酒是云南眾多民族的飲食習俗，有悠久的歷史。云南的許多民族自古就有“無酒不成宴”，“無酒不成禮”之俗，他們不僅喜酒，而且善于釀酒。云南民族茶文化和酒文化資源，其開發途徑有以下兩個方面：一是民族茶文化、酒文化是民族風情的重要組成部分，而且具有較強的觀賞性和參與性，可作為民俗旅游內容的構成部分。二是開發多種特色旅游商品。云南民族創造出種類繁多的名茶和美酒，其中有些已經進行了初步開發，但產量不夠高，市場占有率較低，而且還有大量的產品藏于深閨人未識，商品化程度相當有限，基本上處于自給自足的狀態。因此，應該以市場為導向，用現代科技改造傳統酒（茶）產品，使少數民族的傳統酒（茶）產品快速走向市場，并不斷提高市場占有率，擴大生產規模，讓酒、茶為旅游業服務，為少數民族脫貧致富服務。
4、合理的飲食搭配與旅游活動選擇。開發飲食文化旅游資源時，首先應該挑選那些最有代表性的、最具有聲望的資源，然后加以優化組合，對于菜肴的合理搭配、文化內涵的聯系做出評價，結合旅游者的心理因素、旅游目的地的旅游活動的開展，適時有目標性的推廣，以舉辦民族風味美食節等多種方式開發多種特色飲食文化旅游活動。
【墓地風水口訣】
墳墓風水知識口訣十忌
1、墓穴有十忌；
一忌后頭不來；
二忌前面不開；
三忌朝水反弓；
四忌凹風掃穴；
五忌龍虎直去；
六忌直射橫沖；
七忌淋頭割腳；
八忌白虎回頭；
九忌龍虎相斗；
十忌水口不關；
2、平原十不葬
一不葬粗頑怪石；
二不藏急水爭流；
三不葬溝壕絕境；
四不葬孤獨山頭；
五不葬神前廟后；
六不葬水口不定；
七不葬開塘傷龍；
八不葬草木不盛；
九不藏人居稠密；
十不葬龍虎尖頭。
3、山地十不葬
一不葬童山；
二不葬斷山；
三不葬石山；
四不葬過山；
五不葬獨山；
六不葬逼山；
七不葬破山；
八不葬側山；
九不藏陡山；
十不葬禿山。
4、墓有十不向
一不向流水直去；
二不向萬丈高山；
三不向荒島怪石；
四不向白虎過堂；
五不向斜飛破碎；
六不向外山無案；
七不向面前逼宮；
八不向山凹崩缺；
九不向大山高壓；
十不向山飛水走。
5、遷墓有十觀
一觀墓穴塌陷遷；
二觀草木枯死遷；
三觀淫亂風聲遷；
四觀男盜女娼遷；
五觀怪病顛狂遷；
六觀夭亡敗家遷；
七觀官牢絕嗣遷；
八觀魚龜蛇不遷；
九觀藤纏官不遷；
十觀溫乳氣不遷。
6、八龍立向決
點穴立向須貫通；
八龍順逆要分清；
火龍切莫造水克；
木局生助火龍興；
木龍切莫造金克；
水局生助木龍歡；
陰陽兩字有大關；
吉兇就在一向間；
點穴不知生與克。
陰宅墳墓風水口訣
一進人家墳，便知其家人。
左高發長子，右高發次門。
墳后高又高，子孫稱英豪。
墳后向外低又低，子孫到老無衣食。
墳前一洼坑，人活百歲翁。
墳后慢慢低，必定取三妻。
墳后一尺低，輩輩子孫稀。
墳后四尺低，子孫皆無妻。
墳后有大坑，平常子不興。
墳前如牛槽，斷子又絕苗。
墳后慢慢低，輩輩人煙稀。
凹坑葬一墳，缺少拜孝人。
東南有凹坑，婦女命早傾。
西南有凹坑，繼母到家中，
東北有凹坑，男女淫亂行。
墳后有凹坑，老公敗門風。
墳后有凹坑，淫敗有聲名。
左右有高崗，富貴有名聲。
西北有高崗，老翁百歲零。
東北有高崗，子孫排重重。
東南有高崗，少年有功名。
西南有高崗，老母壽如松。
墳后路沖墳，男女萬人論。
西北路沖墳，老公亂人倫。
左右路沖墳，婦女敗家門。
東北路沖墳，賊子滿家門。
東南路沖墳，官司僅接臨。
西南路沖墳，老母萬人論。
墳前十字路，必有刀傷槍決之人。
墳墓風水知識口訣大全
墳后十字路，武將兵權人。
東北水沖墳，絕敗亂人倫。
東南水沖墳，寶貴也主淫。
西南水沖墳，老母兒孫淫。
西北水沖墳，老公亂人倫。
左右水沖墳，男女敗家門。
水從墳后出，男女絕財又主淫。
水從西北出，沖斷子孫福。
水從東北出，子孫養不住。
水從左右出，必死男子又克婦。
前后左右水射墓，定主輩輩出絕戶。
左邊高右邊低，輩輩要克婦。
高坡之上埋一墳，風吹水沖走女人。
墳前水積聚，代代有食祿。
最怕水沖墳，兄弟不和人財稀。
墳前東西路，分叉東南去易出吊死人。
墳前近處有東西大路，主人路上死。
【墳地風水順口溜】
陰陽風水之望墳斷（1）
要知男女老少墳，只有草木才知音，
要知何因死的人，草木也能定分明。
要知宅主富定貧，墳地山水自分明，
新舊草木墳中生，陰陽草木定是真。
少者草在東邊少，老者草在西邊生，
東邊草高男家發，西邊草高女家興。
墳上萬物生土堆，先富后貧子孫虧，
左邊東來右邊西，坐南朝北四位取。
左邊草高是男墳，右邊草高葬女人，
男墳長草直上生，女墳草生亂紛紛。
右頭草木斜左腳，定主里面埋老婦，
左邊草木斜右頭，白頭老翁埋里頭。
左邊草木斜左頭，少年子弟埋里頭，
右邊草木斜右頭，紅粉佳人不知秋。
墳上無草枯骨頭，墳崩定葬黃腫人，
墳堆上草下無草，定是癆病和孤老。
墳山前孔服毒死，地生卷皮服毒人，
上尖下尖中間大，定是黃腫亂死人。
左邊無草男癆死，右邊無草貧女人，
左右若有寄生草，定是過房抱養人。
墳邊苦有藤纏樹，投河自縊懸梁死，
東邊草高是男墳，西邊草高是女墳。
草頭向東是男墳，草頭向西是女墳，
墳后草散墳前茂，兄弟離散定分曉。
墳上螞蟻堆成群，葬的幼年小兒身，
墳上草色綠或青，葬的酒醉狂死人。
墳上草黑夭亡死，草帶黃色老胡子，
墳上草枯少年亡，赤色草散女二十。
墳上草生不散根，草上雙直是男墳，
女墳盡火男盡金，草連成索吊死人。
土白草黃男子墳，土黃草白是女人，
埡口葬的是娼妓，龍脈真的是正墳。
路邊埋的是乞丐，江邊埋的是淹鬼，
群葬亂雜刀槍亡，墳上青苔后無人。
草青有黃顯名聲，草若東倒長男發，
草若倒西少女興，草頭有土子孫盛。
扯草無土大不順，草往后捆家興旺，
草往前捆家敗光，墳上土色若不正。
葬的奴卑使喚人，墳上有洞又塌陷，
十年之內家全敗，此是入墳斷妙訣。