【《易經(jing)》系(xi)辭(ci)上傳詩(shi)解2觀象玩辭(ci)知悔(hui)無咎】
女：陰性(xing)事物，即《說卦(gua)》所謂“長女”、“中女”、“少女”。(7)知(zhi)，先儒(ru)多訓為(wei)“主”、“為(wei)”。筆者管見，由《彖》釋《乾》稱“萬(wan)物資始”考之(zhi)，此“知(zhi)”就應解(jie)作(zuo)“資”，“資”、“知(zhi)”音近(jin)互假耳(er)。作(zuo)：一本作(zuo)“化(hua)”。
男(nan)：陽(yang)性事物，即《說(shuo)卦(gua)(gua)》所謂“長男(nan)”、“中男(nan)”、“少男(nan)”。坤道：即陰(yin)(yin)道。女(nv)(nv)：陰(yin)(yin)性事物，即《說(shuo)卦(gua)(gua)》所謂“長女(nv)(nv)”、“中女(nv)(nv)”、“少女(nv)(nv)”。 (7)知，先(xian)儒多訓為(wei)“主”、“為(wei)”。
從(cong)本質上來講，《易(yi)經(jing)》是闡(chan)述關于(yu)萬象變化之(zhi)書(shu)，長(chang)期被用作(zuo)“卜筮”。“卜筮”就是對(dui)未來事態的(de)(de)發展(zhan)進行預(yu)測(ce)，而(er)《易(yi)經(jing)》便(bian)是總結這些預(yu)測(ce)的(de)(de)規律理論的(de)(de)書(shu)。
【易經中蓍草(cao)怎么占卜?】
納甲：也(ye)叫裝卦(gua)(gua)，就是按照上步得出的(de)卦(gua)(gua)象(xiang)進(jin)行(xing)五(wu)行(xing)、十(shi)神對(dui)位(wei)。 分析：根據所預測的(de)事情(qing)和(he)上面的(de)卦(gua)(gua)象(xiang)進(jin)行(xing)分析。其(qi)(qi)中主要是用(yong)神的(de)選取，用(yong)神和(he)其(qi)(qi)他卦(gua)(gua)爻的(de)五(wu)行(xing)的(de)關(guan)系進(jin)行(xing)分析。 也(ye)有在第一步起卦(gua)(gua)后直接根據易經的(de)卦(gua)(gua)辭和(he)爻辭直接分析的(de)。
占筮(卜卦)前先把(ba)《易(yi)經》放(fang)在(zai)面前，把(ba)自己(ji)的疑(yi)難問題簡明扼(e)要得寫在(zai)一(yi)張紙上(shang)，與(yu)《易(yi)經》放(fang)在(zai)一(yi)起，漸(jian)漸(jian)入定后便可(ke)以起卦了。
易經(jing)卜(bu)卦之(zhi)觀(guan)星相：是將天上星辰(chen)的(de)運(yun)行(xing)狀況與(yu)《易經(jing)》結合進行(xing)預測的(de)方法(fa)。易經(jing)卜(bu)卦之(zhi)看(kan)風水(shui)：是利用五行(xing)八卦理(li)論(lun)，將住宅（包括陰宅〉與(yu)主人的(de)命運(yun)相結合進行(xing)預測的(de)方法(fa)。
梅(mei)花易數(shu)起卦方(fang)法(fa)眾多而靈(ling)活，最宜掌握應用的是時間起卦法(fa)。
先用兩(liang)手(shou)將參與(yu)演卦的四十九根蓍草(cao)莖任(ren)意(yi)一(yi)分為二(er)，其中左(zuo)手(shou)一(yi)份象“天(tian)”，右手(shou)一(yi)份象“地(di)”。接(jie)著(zhu)，從右手(shou)任(ren)取一(yi)根蓍草(cao)莖，置于左(zuo)手(shou)小指間，用以象“人”。這樣(yang)就形(xing)成天(tian)、地(di)、人“三才(cai)”的格局。
【誰知道(dao)哪有易經·系辭上(shang)傳>>譯(yi)文?】
三峽》的譯文 在三峽的七百里(li)地界(jie)中，江流(liu)兩岸都是連(lian)綿不斷(duan)的大山(shan)，連(lian)一點兒缺斷(duan)的地方(fang)也沒有(you)；重重的懸崖，層層的峭壁(bi)，遮蔽住天光日影(ying)，如果不是正午，就(jiu)看不見(jian)(jian)太(tai)陽，如果不是半夜，就(jiu)看不見(jian)(jian)月亮。
【解讀原文】簡單翻譯(yi)下：易經(jing)真是又(you)(you)廣又(you)(you)大。說它(ta)遠，其(qi)(qi)涵蓋的范圍無(wu)量無(wu)邊(bian)；說它(ta)近，其(qi)(qi)微妙之處要在至靜(jing)至正(zheng)的心(xin)境中體會；天地(di)之間，悠(you)悠(you)萬事，無(wu)所不備于易道。
譯文：齊景(jing)公喜歡射鳥(niao)，使用(yong)燭(zhu)鄒掌管那些鳥(niao)，但鳥(niao)跑(pao)掉(diao)(diao)了。景(jing)公大怒(nu)，詔(zhao)告官吏(li)殺掉(diao)(diao)他。晏子(zi)說(shuo)：“燭(zhu)鄒的罪(zui)有三條，我請(qing)求(qiu)列出他的罪(zui)過再殺掉(diao)(diao)他。”景(jing)公說(shuo)：“可以”。
【“君子居則(ze)觀(guan)其(qi)(qi)(qi)象而(er)玩(wan)其(qi)(qi)(qi)辭(ci),動則(ze)觀(guan)其(qi)(qi)(qi)變而(er)玩(wan)其(qi)(qi)(qi)占。”是什么意(yi)思?】
《易.系辭(ci)》以(yi)“一(yi)陰一(yi)陽(yang)(yang)之(zhi)謂道”立論，說明(ming)任何事物都(dou)具有(you)兩重性(xing)，肯定(ding)自然(ran)界存在陰陽(yang)(yang)、動靜、剛(gang)柔(rou)等相反屬性(xing)的(de)事物；提出“剛(gang)柔(rou)相推(tui)而(er)生(sheng)(sheng)變化”，“生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)謂易”的(de)觀點。
君子平居之時就觀察(cha)易象而探索玩(wan)味(wei)它的(de)文辭(ci)；一有行動，則觀察(cha)《易經(jing)》的(de)變化(hua)(hua)，而玩(wan)味(wei)占筮的(de)吉兇。觀自然現(xian)象聯系其(qi)上的(de)辭(ci)，然后在(zai)生活中(zhong)應(ying)用他的(de)變化(hua)(hua)就是筮了(le)。
《系辭》認為(wei)《周(zhou)易》是一部講圣人之(zhi)道的(de)(de)典籍，它有(you)4種圣人之(zhi)道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜(bu)占。《周(zhou)易》是憂患之(zhi)書，是道德教(jiao)訓(xun)之(zhi)書，讀《易》要于優患中提(ti)高道德境界，以(yi)此作為(wei)化兇(xiong)為(wei)吉的(de)(de)手段。
又(you)像太極(ji)動(dong)作(zuo)，兩只手同(tong)時(shi)在(zai)動(dong)一個也沒閑(xian)著(zhu)。有一點體會到(dao)“玩其辭”和(he)“玩其占”的意思。孔子是不是在(zai)勸(quan)大家“好好學，放(fang)輕松”呀？很(hen)喜歡這樣的舉重(zhong)若輕。
志于道、據于禮、依于仁(ren)、游于藝 學(xue)而時習(xi)之(zhi)(zhi)，不亦悅乎(hu) （引(yin)自《論語(yu)》）是(shi)故，君子所居而安者(zhe)，易之(zhi)(zhi)序也。所樂而玩者(zhe)，爻之(zhi)(zhi)辭也。是(shi)故，君子居則觀(guan)其(qi)象，而玩其(qi)辭；動則觀(guan)其(qi)變，而玩其(qi)占。
【十翼全文及翻譯】
系辭》是先秦儒家認識論和方(fang)法論的集(ji)大(da)成(cheng)。原(yuan)文為(wei)：子曰(yue)：“書不(bu)盡(jin)(jin)言(yan)，言(yan)不(bu)盡(jin)(jin)意。”然則，圣人(ren)之意，其不(bu)可見乎？子曰(yue)：“圣人(ren)立(li)象以盡(jin)(jin)意，設(she)卦以盡(jin)(jin)情偽，系辭焉以盡(jin)(jin)其言(yan)，變而通之以盡(jin)(jin)利(li)，鼓之舞之以盡(jin)(jin)神。
讀《易(yi)》，韋(wei)編三絕。曰：'假我數年，若(ruo)是，我于《易(yi)》則彬彬矣。
訟必有(you)眾起，故受之(zhi)(zhi)以(yi)《師》。《師》者，眾也。眾必有(you)所比(bi)，故受之(zhi)(zhi)以(yi)《比(bi)》。《比(bi)》者，比(bi)也。比(bi)必有(you)所畜(chu)(chu)(chu)，故受之(zhi)(zhi)以(yi)《小畜(chu)(chu)(chu)》。物畜(chu)(chu)(chu)然(ran)后有(you)禮，故受之(zhi)(zhi)以(yi)《履(lv)》。履(lv)而泰(tai)(tai)，然(ran)后安，故受之(zhi)(zhi)以(yi)《泰(tai)(tai)》。
讀(du)《易》，韋編三絕。曰：'假我數年(nian)，若是(shi)，我于(yu)《易》則彬(bin)彬(bin)矣。
每個卦(gua)畫都(dou)有(you)，爻又分(fen)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)爻和陰爻。陽(yang)性稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“九”，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“六”。從下向上排列(lie)成六行，依次叫做初、上。六十四個卦(gua)畫共有(you)三百八十四爻。看懂的人都(dou)瘋了。標題與卦(gua)辭、爻辭的內容有(you)關。
原(yuan)文 《說(shuo)卦(gua)傳》《周易正義(yi)》正義(yi)曰：“《說(shuo)卦(gua)》者，陳說(shuo)八卦(gua)之(zhi)德(de)業變化及法象所為也。孔子以伏犧(xi)畫八卦(gua)，后重為六十(shi)四卦(gua)，八卦(gua)為六十(shi)四卦(gua)之(zhi)本。
【吉兇悔吝 意思】
解(jie)讀易經系辭上傳第一(yi)章和(he)第二章 天尊地(di)卑，乾坤(kun)定矣。卑高以(yi)陳，貴(gui)賤位(wei)矣。動靜有常(chang)，剛柔斷矣。方以(yi)類聚，物(wu)以(yi)群(qun)分，吉兇生矣。在天成(cheng)象，在地(di)成(cheng)形(xing)，變(bian)化(hua)現矣。乾非常(chang)高貴(gui)，坤(kun)非常(chang)謙卑。
是故，吉兇者，失得之(zhi)象也。悔(hui)吝(lin)者，憂(you)虞之(zhi)象也。“悔(hui)吝(lin)者，憂(you)郁(yu)之(zhi)象也”。悔(hui)，后悔(hui)；吝(lin)，心(xin)上有(you)(you)事放不(bu)下，有(you)(you)包袱(fu)，進而(er)舉棋(qi)不(bu)定等等，從而(er)呈現憂(you)虞之(zhi)象。
悔(hui)(hui)吝的意思是(shi)(shi)災禍(huo)；亦作“悔(hui)(hui)”，悔(hui)(hui)恨(hen)。悔(hui)(hui)吝，拼(pin)音：huǐ lìn，是(shi)(shi)一個漢(han)語(yu)詞匯。本義(yi)是(shi)(shi)災禍(huo)，出自唐杜甫(fu)《送李校書》詩(shi)：“每愁悔(hui)(hui)吝作，如覺天地窄。”也指(zhi)悔(hui)(hui)恨(hen)，悔(hui)(hui)恨(hen)。
《周(zhou)易》有關人事禍福的(de)(de)現(xian)象(xiang)，綜(zong)合起來只有吉兇(xiong)悔吝(lin)四大論斷。悔與吝(lin)兩個現(xian)象(xiang)，便(bian)是較輕微的(de)(de)兇(xiong)。兇(xiong)，不(bu)好的(de)(de)事；吉，好的(de)(de)事。
永遠要(yao)使自(zi)己(ji)處于一種和諧的狀態，這才符合道。情(qing)緒并非不可控(kong)制的野(ye)獸，學會控(kong)制情(qing)緒，做一個(ge)情(qing)緒穩定的人(ren)，你的福氣會越來越多。人(ren)生路上的最大敵人(ren)，不是(shi)(shi)能力，不是(shi)(shi)條件，也不是(shi)(shi)別人(ren)，而是(shi)(shi)情(qing)緒。
女：陰性事物，即《說(shuo)卦》所謂“長女”、“中女”、“少女”。(7)知(zhi)(zhi)，先(xian)儒多(duo)訓為“主”、“為”。筆者(zhe)管見，由(you)《彖(tuan)》釋《乾(qian)》稱“萬物資始(shi)”考之，此“知(zhi)(zhi)”就應解作(zuo)“資”，“資”、“知(zhi)(zhi)”音近(jin)互假(jia)耳。作(zuo)：一本作(zuo)“化”。