【古人如(ru)何用五行(xing)生克(ke)思(si)想調理情志?】
五(wu)行學說指導(dao)治療主要表現在確定治則(ze)治法(fa)、診斷臟腑(fu)用藥、指導(dao)情志療法(fa)等方面(mian)，現分述如下。
五行學(xue)說(最早在道家學(xue)說中出現)認為宇(yu)宙萬(wan)物，都由木、火、土、金(jin)、水五種基本物質的(de)運行(運動(dong))和變化所構成。它強(qiang)調整體(ti)概念，描(miao)繪了事物的(de)結構關(guan)系和運動(dong)形式。
又(you)由開(kai)七情作(zuo)用于人(ren)體可引起人(ren)氣(qi)機的不(bu)同變化（如(ru)《素(su)問·舉痛論》；“怒則(ze)氣(qi)上，喜則(ze)氣(qi)緩，悲(bei)則(ze)氣(qi)消，恐則(ze)氣(qi)下”、“驚則(ze)氣(qi)亂”、“思則(ze)氣(qi)結”），因此，為(wei)臨(lin)床(chuang)治聞因情志(zhi)異常導致的疾(ji)病提供了(le)依據。
五行(xing)生克乘侮的(de)規律(lv)(lv)制(zhi)定的(de)治(zhi)療(liao)方(fang)法，老祖先們在(zai)很早之前就對五行(xing)研究的(de)很透(tou)徹，時至今日(ri)甚至可以(yi)(yi)以(yi)(yi)五行(xing)的(de)規律(lv)(lv)用作在(zai)醫療(liao)上，可以(yi)(yi)診斷(duan)病情，下面是五行(xing)生克乘侮的(de)規律(lv)(lv)制(zhi)定的(de)治(zhi)療(liao)方(fang)法。
【五行志 是什么】
翻(fan)譯過來就是(shi)：僖公十五年(nian)“九月己卯晦日，巨雷震(zhen)動了(le)夷伯的廟堂(tang)。”劉向以(yi)為晦，是(shi)夜晚；震(zhen)，是(shi)巨雷。夷伯是(shi)是(shi)世大夫(fu)，大白(bai)天有雷，惟獨(du)這廟變(bian)暗。上(shang)天好像警戒(jie)說，不(bu)要讓大夫(fu)代(dai)代(dai)為官，將獨(du)掌朝而昏昧。
歐陽修在編撰新唐書(shu)的時候，就擺脫了千年的故制(zhi)，首次把天象(xiang)和脫鉤(gou)。這(zhe)不(bu)得(de)不(bu)說是一個非常明顯的進步。當然(ran)，在宋代以后，傳統(tong)的觀念(nian)還(huan)有強大的影響力(li)。
《中華人民史(shi)·五行志》寫道，郭沫若(ruo)先(xian)生（雖然(ran)歷史(shi)記載不(bu)太(tai)光，就(jiu)像墻頭草(cao)，但卻一(yi)身(shen)才華）認為清朝(chao)屬水，至生民朝(chao)，袁奪(duo)權逆(ni)流(liu)故不(bu)能說克，乃生。水生木，民朝(chao)為木，蔣(jiang)攘內自成一(yi)朝(chao)，克木，民國(guo)乃金（+木）。
【在人體的五行(xing)歸類表(biao)中,“五志”指的是怒、喜、思(si)、悲、恐。()】
人(ren)體與五(wu)行(xing)學說 人(ren)體器(qi)官分為「五(wu)臟」、「六(liu)(liu)腑(fu)」。 「五(wu)臟」為心、肝、脾、肺、腎等，皆(jie)屬陰(yin)。 「六(liu)(liu)腑(fu)」為膽、胃、大(da)腸(chang)、小腸(chang)、膀胱、三(san)焦等，皆(jie)屬陽。 人(ren)體中有精(jing)、氣、神三(san)寶。
臟(zang)(zang)，古稱藏。五臟(zang)(zang)的(de)主要生(sheng)理功(gong)能是(shi)生(sheng)化和儲藏精、氣、血(xue)、津液和神，故又(you)名五神臟(zang)(zang)。由(you)于精、氣、神是(shi)人體生(sheng)命活動(dong)的(de)根本，所以五臟(zang)(zang)在人體生(sheng)命中(zhong)起著重要作用。
以愴惻苦楚(chu)之(zhi)言(yan)(yan)感(gan)之(zhi)；喜可以治悲，以謔浪戲(xi)狎之(zhi)言(yan)(yan)娛之(zhi)；恐可以治喜，以恐懼死亡之(zhi)言(yan)(yan)怖之(zhi)；怒(nu)可以制(zhi)思，以污辱欺罔之(zhi)事觸(chu)之(zhi)；思可以治恐，以慮彼志此(ci)之(zhi)言(yan)(yan)奇之(zhi)。
5：腎為(wei)先(xian)天(tian)之本(ben)：腎藏精；腎主(zhu)生殖；腎主(zhu)納氣(qi)；也是命門(men)；腎氣(qi)與(yu)(yu)冬氣(qi)相(xiang)應。腎于膀(bang)胱互(hu)為(wei)表里；腎開竅在耳；腎在體合(he)骨；腎其華(hua)在發(fa)；腎與(yu)(yu)冬季相(xiang)呼(hu)應。
自然(ran)界(jie)五(wu)(wu)(wu)味酸苦(ku)甘辛咸 五(wu)(wu)(wu)季(ji)春夏(xia)長夏(xia)秋冬五(wu)(wu)(wu)臟五(wu)(wu)(wu)行(xing)五(wu)(wu)(wu)色記憶口訣(jue)。五(wu)(wu)(wu)色青(qing)赤(chi)黃(huang)白黑 五(wu)(wu)(wu)音角徵宮商(shang)羽 五(wu)(wu)(wu)化生長化收 五(wu)(wu)(wu)氣(qi)風暑濕燥寒 五(wu)(wu)(wu)方東南(nan)中西北 五(wu)(wu)(wu)時(shi)平旦日中日西日入夜(ye)半金木水火(huo)土歌訣(jue)。這(zhe)只是一(yi)個相對的(de)規律不(bu)可絕對化。
在人體(ti)的(de)(de)五行歸類表中，“五志(zhi)”指(zhi)的(de)(de)是怒、喜(xi)、思、悲、恐。
【五行相生相克】
五(wu)行(xing)相(xiang)生相(xiang)克的順序(xu)？ 五(wu)行(xing)指水、火、木、金、土(tu)。
癸屬(shu)水(shui)。十二地支中，寅、卯屬(shu)木，巳、午屬(shu)火(huo)，申、酉屬(shu)金，亥、子屬(shu)水(shui)，辰、戍、丑、未屬(shu)土。
相生關系是：火生土，土生金(jin)，金(jin)生水，水生木，木生火。
相克(ke)(ke)即(ji)相互克(ke)(ke)制和相互約(yue)束(shu)。五行的相克(ke)(ke)次序(xu)為：木克(ke)(ke)土，土克(ke)(ke)水，水克(ke)(ke)火，火克(ke)(ke)金，金克(ke)(ke)木。相生相克(ke)(ke)是密(mi)不可分的，沒有生，事物就無(wu)法發(fa)生和生長；而沒有克(ke)(ke)，事物無(wu)所(suo)約(yue)束(shu)，就無(wu)法維持正常的協調關(guan)系(xi)。
“相(xiang)克”的(de)意(yi)(yi)思與相(xiang)生的(de)意(yi)(yi)思是相(xiang)反的(de)，也(ye)就是抑制、排斥、相(xiang)對等。是指一(yi)件事物對另一(yi)件事物起著(zhu)制約的(de)作用。“五(wu)行”相(xiang)克就是“金克木”、“木克土”、“土克水”、“水克火”、“火克金”。
五行相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)(ke) 相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，有(you)相(xiang)(xiang)互(hu)滋生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、促進、助(zhu)長的(de)(de)意思(si)；相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)(ke)，有(you)相(xiang)(xiang)互(hu)制(zhi)約、抑制(zhi)、克(ke)(ke)(ke)服的(de)(de)意思(si)。五行相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)規律(lv)是：木生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火，火生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金，金生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木。相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)(ke)的(de)(de)規律(lv)是：木克(ke)(ke)(ke)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)克(ke)(ke)(ke)水(shui)(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)(shui)克(ke)(ke)(ke)火，火克(ke)(ke)(ke)金，金克(ke)(ke)(ke)木。
【五行的相生相克】
相(xiang)生(sheng)(sheng)：有互相(xiang)資生(sheng)(sheng)、促進、助長的(de)意(yi)思。五(wu)行(xing)相(xiang)生(sheng)(sheng)的(de)次序(xu)是：木生(sheng)(sheng)火，火生(sheng)(sheng)土，土生(sheng)(sheng)金，金生(sheng)(sheng)水，水生(sheng)(sheng)木，依此孳生(sheng)(sheng)，循環無端(duan)。在五(wu)行(xing)相(xiang)生(sheng)(sheng)的(de)關(guan)系中(zhong)，任何一行(xing)都有“生(sheng)(sheng)我(wo)”，“我(wo)生(sheng)(sheng)”兩方面的(de)關(guan)系。
五(wu)(wu)(wu)行相克(ke)(ke)指(zhi)的(de)是(shi)：金(jin)(jin)克(ke)(ke)木、木克(ke)(ke)土(tu)、土(tu)克(ke)(ke)水(shui)、水(shui)克(ke)(ke)火(huo)、火(huo)克(ke)(ke)金(jin)(jin)。五(wu)(wu)(wu)行相生(sheng)指(zhi)的(de)是(shi)：金(jin)(jin)生(sheng)水(shui)、水(shui)生(sheng)木、木生(sheng)火(huo)、火(huo)生(sheng)土(tu)、土(tu)生(sheng)金(jin)(jin)。五(wu)(wu)(wu)行分別是(shi)：金(jin)(jin)，木，水(shui)，火(huo)，土(tu)。
相生(sheng)，就是五行中的某一(yi)種物質(zhi)對另一(yi)種物質(zhi)的滋生(sheng)、助長(chang)和(he)促進的關系，如(ru)木生(sheng)火，火生(sheng)土，土生(sheng)金(jin)(jin)，金(jin)(jin)生(sheng)水，水生(sheng)木。
金木(mu)(mu)水火土(tu)五行(xing)相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)克(ke)：五行(xing)相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)：金生(sheng)(sheng)(sheng)水，水生(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)、木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)火、火生(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)、土(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)金。金生(sheng)(sheng)(sheng)水，因為(wei)金若(ruo)被(bei)烈火燃燒，便溶(rong)為(wei)液(ye)體，液(ye)體屬水。水生(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)，因為(wei)水灌溉(gai)樹(shu)(shu)木(mu)(mu)，樹(shu)(shu)木(mu)(mu)便能欣(xin)欣(xin)向榮。
“相(xiang)克(ke)(ke)”的意(yi)思與相(xiang)生的意(yi)思是(shi)相(xiang)反的，也(ye)就(jiu)是(shi)抑制(zhi)、排(pai)斥(chi)、相(xiang)對(dui)(dui)等。是(shi)指(zhi)一(yi)件(jian)事物對(dui)(dui)另一(yi)件(jian)事物起著(zhu)制(zhi)約的作用。“五行(xing)”相(xiang)克(ke)(ke)就(jiu)是(shi)“金克(ke)(ke)木”、“木克(ke)(ke)土”、“土克(ke)(ke)水(shui)(shui)”、“水(shui)(shui)克(ke)(ke)火(huo)”、“火(huo)克(ke)(ke)金”。
們先來介紹一(yi)下五(wu)行的(de)(de)生克原理。相生：指一(yi)種物質對另一(yi)種物質具有發生促進的(de)(de)作用，如：木(mu)生火(huo)(huo)、火(huo)(huo)生土、土生金(jin)、金(jin)生水、水生木(mu)。