【如(ru)何(he)理解“跳出三界外(wai),不在五行中”這句(ju)話(hua)?】
在我看來跳出三界外不在五行中，這句話可以理解為在一些工作行業中，嗯，不在里面學習，但是卻在里面工作，這是一個不好的事情，因為我們并不是精通知，是通過這個工作來養家糊口
【道教(jiao)神(shen)仙跳出三界外(wai),不在(zai)五行中,三界五行具體是指(zhi)什(shen)么呢?】
道教神仙修行(xing)(xing)到高層次了，據說(shuo)能夠跳(tiao)(tiao)出三(san)界(jie)之(zhi)外、不在五(wu)行(xing)(xing)之(zhi)中，比如悟(wu)空睡覺時曾被黑白無常前來勾(gou)(gou)魂，悟(wu)空就(jiu)當場懟了兩位勾(gou)(gou)魂使者：“俺老(lao)孫已跳(tiao)(tiao)出三(san)界(jie)五(wu)行(xing)(xing)，早已不歸地(di)(di)府管轄，怎么你們還敢來勾(gou)(gou)我？”可(ke)見道教傳說(shuo)中，跳(tiao)(tiao)出三(san)界(jie)五(wu)行(xing)(xing)就(jiu)等于長(chang)生不老(lao)了，不歸地(di)(di)府管轄也(ye)不用被勾(gou)(gou)魂。那三(san)界(jie)五(wu)行(xing)(xing)具體指(zhi)的(de)是什么呢？下(xia)面就(jiu)讓我們來分析一下(xia)。
三(san)界(jie)(jie)一般就(jiu)是(shi)(shi)指天(tian)、地、人(ren)這三(san)界(jie)(jie)，細(xi)分下來的話(hua)還會更詳細(xi)，跳出(chu)三(san)界(jie)(jie)是(shi)(shi)指在修為境界(jie)(jie)上(shang)超出(chu)了這三(san)界(jie)(jie)的生(sheng)(sheng)(sheng)靈，再也不歸天(tian)上(shang)的玉帝和(he)地下的閻羅王管了，也就(jiu)是(shi)(shi)說能夠長生(sheng)(sheng)(sheng)不老、超出(chu)六道輪(lun)回(hui)之(zhi)外。人(ren)界(jie)(jie)就(jiu)是(shi)(shi)指我(wo)們(men)(men)凡人(ren)居住的世(shi)(shi)界(jie)(jie)，這里面都(dou)是(shi)(shi)蕓蕓眾生(sheng)(sheng)(sheng)、普(pu)羅大眾，要超出(chu)我(wo)們(men)(men)這個世(shi)(shi)界(jie)(jie)對神仙(xian)們(men)(men)來說很容(rong)易；地界(jie)(jie)則是(shi)(shi)指閻羅天(tian)子(zi)統領的陰間世(shi)(shi)界(jie)(jie)，專(zhuan)管人(ren)們(men)(men)去世(shi)(shi)之(zhi)后的懲罰惡(e)人(ren)、往生(sheng)(sheng)(sheng)投胎(tai)、六道輪(lun)回(hui)等工作。
天(tian)(tian)界(jie)(jie)就(jiu)顯得要高級(ji)且(qie)復雜一些了，道教(jiao)把天(tian)(tian)界(jie)(jie)劃為了36重天(tian)(tian)，下(xia)面(mian)28重天(tian)(tian)屬于三界(jie)(jie)、還在三界(jie)(jie)范(fan)圍內，最上面(mian)的(de)(de)三清(qing)天(tian)(tian)及大羅天(tian)(tian)就(jiu)算是三界(jie)(jie)之外了。三清(qing)天(tian)(tian)就(jiu)是道教(jiao)三清(qing)，也就(jiu)是元始天(tian)(tian)尊、太(tai)上老君和(he)通天(tian)(tian)教(jiao)主的(de)(de)居所宮殿(dian)，大羅天(tian)(tian)則(ze)是道教(jiao)最高最廣(guang)的(de)(de)天(tian)(tian)界(jie)(jie)，由三清(qing)尊神統(tong)領，在這(zhe)里施行教(jiao)化。
五(wu)(wu)行在(zai)道(dao)教中的(de)說法，就(jiu)是(shi)指(zhi)構(gou)成宇宙萬物(wu)的(de)金(jin)木水火(huo)土這(zhe)(zhe)5種(zhong)基本元素，實(shi)際上(shang)就(jiu)是(shi)指(zhi)我們(men)所居的(de)這(zhe)(zhe)個(ge)物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)、物(wu)質(zhi)空間。跳(tiao)出五(wu)(wu)行則是(shi)指(zhi)神(shen)仙們(men)修行到(dao)了一定(ding)的(de)境界(jie)，就(jiu)能夠超(chao)出我們(men)這(zhe)(zhe)個(ge)物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)，達(da)(da)到(dao)另一種(zhong)形(xing)(xing)式(shi)或者精神(shen)形(xing)(xing)式(shi)上(shang)的(de)存在(zai)，是(shi)超(chao)脫于(yu)物(wu)質(zhi)之外的(de)更高(gao)生(sheng)命形(xing)(xing)式(shi)，也只有達(da)(da)到(dao)這(zhe)(zhe)樣的(de)生(sheng)命形(xing)(xing)式(shi)，才(cai)能跳(tiao)出五(wu)(wu)行長生(sheng)不老。
【跳出三界外(wai) 不在五行中?何解?】
【三界】
梵語trayo dha^tavah! ，巴利語tisso dha^tuyo。(一)指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之三階級；系迷于生死輪回等生存界（即有）之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ），色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。(三)無色界（梵a^ru^pya -dha^tu ），唯有受、想、行、識四心而無物質
之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
三界可細分為二十五有（界），若將色界之那含天析而為五（即五那含天），則共為‘二十九有’。其與九地之關系，如下表所示：
此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪回之趣，故為圣者所厭棄。法華經譬喻品（大九·一四下）：‘三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。’又化城喻品（大九·二四下）：‘能于三界獄，勉出諸眾生。’即勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。［南本大般涅槃經卷十三、俱舍論卷八、品類足論卷五、大毗婆沙論卷七十五、瑜伽師地論卷四、大智度論卷二十一、華嚴經孔目章卷二］（參閱‘九地’132、‘色界’2545、‘欲界’4653、‘無色界’5083）
(二)指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。(一)斷界，即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其余八種煩惱，或斷除無明結。(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結。 (三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其余有漏法。大毗婆沙論卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行斷，故名斷界；一切行離，故名離界；一切行滅，故名滅界。’［順正理論卷七十二、俱舍論卷二十五］
(三)指色界、無色界、盡界。［長阿含經卷八、品類足論卷五］
(四)指法界、心界、眾生界。此系基于華嚴經心、佛、眾生三無差別之說而立。［大日經疏卷三］
(五)薩滿教基本觀念之一。主張宇宙分為上、中、下三界。依各族而說法稍異。如蒙古族薩滿教認為上層世界為神靈世界，中層世界為人類、動物之居地，下層世界為死神與魔鬼聚集之世界，即地獄。在中層世界與下層世界間，復有一不可知之世界，為人死后之去處。
【五行】
(一)五元運行之意。即指水、火、木、金、土。以此五數于天地間運行不息，故稱為五行；其為萬物化育生成之要素，與佛教以地、水、火、風四大種為能造之說有相通之處。此為佛教東傳以前，我國之固有思想，廣行于儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間。漢代以后此說漸盛，更將之配于人生百般之事象。五行有所謂相生、相克之兩義。南北朝以來，五行之說混入佛教，提謂經等以之配五戒，三種悉地破地獄轉業障出三界秘密陀羅尼法則以之配于五字、五佛、五智、五臟等，大日經疏卷四以之配于信、進、念、定、慧等五根。［宿曜儀軌、摩訶止觀卷八上、大明三藏法數卷二十三］
(二)指菩薩所修之五種行法。即：(一)圣行，圣，正之意。謂菩薩依戒、定、慧所修之行，稱為圣行。(二)梵行，梵，凈之意。謂菩薩于空、有之二邊無愛著之染，稱為凈；以此凈心運于慈悲，與眾生樂而拔其苦，故稱梵行。(三)天行，天，即指第一義天。謂菩薩由天然之理而成妙行，故稱天行。(四)嬰兒行，嬰兒，以喻人天、小乘。謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺之小善之行，故稱嬰兒行。(五)病行，謂菩薩以平等心，運無緣之大悲，示現出同于眾生之煩惱、病苦等之行，故稱病行。
上述五行乃天臺宗之釋義，其中別圓二教于此五種之按配則有殊義；就別教之意而論，五行之次第如下：(一)圣行，為初地以前菩薩之自行。(二)梵行，為初地以前菩薩之化他。(三)天行，為初地以前菩薩之內證。(四)嬰兒行，為初地以上菩薩隨應善之現化。 (五)病行，初地以上菩薩隨應惡之現化。上記五種前后隔歷，互不融即，稱為次第五行。又此為別教之行，故稱為別五行。
另就圓教之意而論，圓教以法華經所謂之如來莊嚴為圓圣行，如來室為圓梵行，如來座為圓天行，如來衣有二種，其中之柔和為圓嬰兒行，忍辱為圓病行。然此五行在一心中，圓具無缺，修性不二，因果融即，為一實相行，一即是五，五即是一，不即不離而不可思議，故稱為不次第五行、如來行、一心五行、圓五行、一五行。此外，據法華經玄義卷四下載，一心五行即是三諦三昧，圣行即是真諦三昧，梵行、嬰兒行、病行即是俗諦三昧，天行即是中道王三昧。［南本涅槃經卷十一圣行品、法華經玄義卷三下、卷四上、涅槃經疏卷十三、大乘義章卷十二］
(三)指五門修行。又作修行五門。五門，乃于六度中合定、慧二度為止觀一門，故稱五門。據大乘起信論所舉，即：(一)施門，施有三義：(1)若見一切來求索者，將己所有之財物隨力而施與，舍己之慳貪而令人歡喜，此即是財施。(2)若見厄難、恐怖危逼，隨己之能力方便救濟，令人無有畏懼，此即無畏施。(3)若有眾生來求法者，隨己所解而方便為說，不為貪求名利恭敬，唯念自利利他以回向菩提，此即法施。(二)戒門，謂不作眾惡，遠離憒鬧而常處寂靜，少欲知足，修頭陀等行，對于小罪，心生怖畏而慚愧改悔，不輕如來所制之禁戒，常慎于譏嫌以防止過失。(三)忍門，謂能忍受他人之損惱而心不懷報，亦應忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法。(四)進門，謂對于諸善事，心不懈退，立志堅強而勤修一切功德，自利利他以速離眾苦。(五)止觀門，止，謂止息一切境界散亂之相而隨順奢摩他（止）；觀，謂分別因緣生滅之相而隨順毗婆舍那（觀）。以此二義漸漸修習，不相舍離而得成就。此外，將止觀配于真如、生滅二門，即：依真如門止息諸境相而無所分別，即成根本無分別智，此為止門；依生滅門分別諸相而觀諸相之理趣，即成后得智，此為觀門。然此二門唯一心，故需二門雙運，方能稱為正止觀。［圓覺經大疏鈔卷五上、大乘起信論義記卷下末、起信論疏筆削記卷六、起信論義記教理抄卷十八、卷十九］（參閱‘止觀’1476）
做到跳出三界外不在五行中就是生命不再三界六道里生死輪回不息的無邊苦海，而獲得徹底解脫和覺悟的永遠快樂自在的境界。
【什么是跳出三(san)界外不(bu)在五(wu)行中。我要真正的答案】
三界，神界，人界，鬼界。五行：金木水火土。就是可入金木水火土中，可不在金木水火土中。可入神界，可入人界，可入鬼界。可不在神界，可不在人界，可不在鬼界。
【怎樣才能(neng)跳出三界六道?】
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用。佛法認為天地之間有輪回，而輪回當中又有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別會苦、所求不得苦、五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦誨也。古人所謂的六道，即天道、阿修羅道、人道與畜生道、餓鬼道、地獄道。
其中，上三道為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑不出六道。
從色身胎成起就有了第一個業報身，依所造做業從一業報身可以生出百千萬種身，百千萬種身一一復能生百千萬種身，如是輾轉乃至無量。如《中阿含經》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。有生有死。”
所謂輪回者，只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡生。生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，即使是六道中最高地位者，也還是要受輪回的，只有佛、菩薩、羅漢才能跳出三界，不入輪回。
【如(ru)何才能擺脫(tuo)六道輪回。】
對于末法時期的我們來說，要想脫離六道輪回唯有念阿彌陀佛往生到西方極樂世界這一個方法。只要一心稱念阿彌陀佛名號（念“南無阿彌陀佛”六個字或“阿彌陀佛”四個字），不懷疑、不夾雜、不間斷，當臨命終時阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還有西方極樂世界的菩薩眾會親自來接引你，如彈指頃就往生到極樂世界了。只要往生到西方極樂世界，就作阿惟越致菩薩（這是七地以上的菩薩），具備天眼洞視（十方三世一切事情都看得見）、天耳徹聽（十方三世一切音聲都聽得見）、他心遍知（知道一切眾生心中想的是什么）、宿命通（知道自己及眾生以前生生世世的事情）、神足通（各種變化神通），壽命無量，也不再有生死，徹底脫離六道輪回，而且只要很短的時間就能成佛。
發心念佛要往生西方凈土的人，才發一念求生極樂世界的心，極樂世界的七寶池內便生蓮花一朵，并標上這位念佛人的名字。如果這位念佛的人愿心精進，念佛念得很勤，這個蓮花一天一天就大，光色一天一天就好。將來你往生時阿彌陀佛來接引你，手上拿的蓮花，就是你自己修的蓮花。如果你念得懈怠，念得不勤快，這個花長得就很慢，光色就差一點，你那朵蓮花就一日比一日萎悴，最后就自動殞滅了。
這個法門是十方三世一切佛都稱揚贊嘆的法門，因為這個法門“三根普披，利鈍全收”，上自等覺菩薩、下至地獄眾生都能學習，而且成佛快速，學習其他法門我們一生的時間根本不夠。至于這句佛號的詳細意義，可以看看《無量壽經》，可以在“百度”中搜索“凈空法師影音報恩講堂”，里面有詳細的視頻講述。
而且念佛現世就能得大利益，還可以在“百度”中搜索“念佛感應見聞記--學佛網”，里面有很多念佛獲得感應的事實，看了會令你大開眼界。
南無阿彌陀佛！
