【為什(shen)么說屬羊會命不好(hao)?】
中國(guo)過年(nian)有(you)一(yi)個民(min)間傳統(tong)，說(shuo)正月(yue)不能剃(ti)頭(tou)(tou)，正月(yue)剃(ti)頭(tou)(tou)死舅(jiu)舅(jiu)。這么多年(nian)了，我一(yi)直保持著(zhu)正月(yue)不剃(ti)頭(tou)(tou)的習慣，就是(shi)怕我媽不樂意。后來我覺得好奇，為什么正月(yue)剃(ti)頭(tou)(tou)要死舅(jiu)舅(jiu)？為啥死的是(shi)舅(jiu)舅(jiu)不是(shi)別人？于是(shi)動手(shou)去追(zhui)根溯源(yuan)，略做查詢，答案讓我啼笑(xiao)皆非。
民(min)(min)(min)國(guo)時的《掖縣志》卷二(er)《風俗》里有(you)這么一段記載：““聞(wen)諸鄉老(lao)談前清(qing)下剃發(fa)之(zhi)(zhi)詔于順(shun)治四年正月實行(xing)，明(ming)朝體(ti)制(zhi)一變(bian)，民(min)(min)(min)間以(yi)(yi)剃發(fa)之(zhi)(zhi)故思(si)及(ji)舊(jiu)君(jun)，故曰’思(si)舊(jiu)’。相沿(yan)既(ji)久，遂誤作‘死舅’。” 所以(yi)(yi)這事的起源很明(ming)白：滿清(qing)入(ru)關(guan)，強行(xing)要求(qiu)漢(han)民(min)(min)(min)剃發(fa)留(liu)辮。漢(han)民(min)(min)(min)心懷(huai)故國(guo)，于是在正月相約都不(bu)剃頭，以(yi)(yi)示不(bu)忘舊(jiu)君(jun)，稱(cheng)為思(si)舊(jiu)。因為諧音變(bian)化(hua)，思(si)舊(jiu)成(cheng)了死舅，死舅又倒回去(qu)，反成(cheng)了不(bu)剃頭的一個理由。
由此可見，正月剃(ti)頭(tou)這事，打頭(tou)里(li)起跟舅舅一點(dian)關系(xi)也沒有，純粹是民間附會諧音(yin)罷了。
類(lei)似的民(min)間(jian)傳(chuan)統(tong)有(you)很多。它們通過口(kou)耳相傳(chuan)，流傳(chuan)已久，大家從來不(bu)問為什么(me)，就這(zhe)么(me)一(yi)(yi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)默默地遵(zun)循著。可當你動(dong)了心思(si)去(qu)刨根問底，就會發(fa)現(xian)其(qi)實根本不(bu)是(shi)(shi)那么(me)一(yi)(yi)回事，起源(yuan)要么(me)是(shi)(shi)個(ge)錯誤，要么(me)是(shi)(shi)個(ge)誤解(jie)，總(zong)之和(he)你想的不(bu)一(yi)(yi)樣。
打從去年(nian)年(nian)初開(kai)始(shi)，我(wo)身邊的(de)好(hao)多(duo)(duo)親戚朋友(you)同事(shi)就開(kai)始(shi)忙活備(bei)孕的(de)事(shi)兒。我(wo)挺(ting)好(hao)奇，怎么(me)你們都(dou)(dou)事(shi)先商量(liang)好(hao)的(de)嗎？他(ta)們的(de)回答都(dou)(dou)出奇地一(yi)致：“想要(yao)孩子(zi)(zi)，得(de)趕在(zai)馬年(nian)生，再過一(yi)年(nian)到了(le)(le)羊年(nian)就不(bu)(bu)好(hao)了(le)(le)。” 我(wo)問他(ta)們怎么(me)不(bu)(bu)好(hao)了(le)(le)？一(yi)半人(ren)(ren)說不(bu)(bu)上來，反正家(jia)里(li)老人(ren)(ren)說羊年(nian)就是不(bu)(bu)吉(ji)利；另外一(yi)半人(ren)(ren)回答得(de)比(bi)較(jiao)詳細，告訴我(wo)古(gu)人(ren)(ren)有云：“十羊九(jiu)不(bu)(bu)全，一(yi)人(ren)(ren)坐(zuo)殿前”，羊年(nian)生的(de)孩子(zi)(zi)——尤其是女孩子(zi)(zi)——容易孤寡，一(yi)生命苦(ku)多(duo)(duo)舛。
這確實是個民間傳(chuan)統。我聽(ting)過很多相親(qin)故事(shi)，很多家(jia)長一(yi)聽(ting)女(nv)方屬(shu)羊，立刻就不(bu)干了，說命不(bu)好，不(bu)能娶，不(bu)是有(you)句俗(su)話(hua)么：“女(nv)子屬(shu)羊，獨守空房”。
我再繼續追問(wen)，為(wei)什么女子屬羊，才獨(du)守(shou)空房？為(wei)啥不是(shi)屬蛇或者(zhe)屬鼠？他們(men)就啞口無言(yan)，沒一個能(neng)答得上來了(le)。
類(lei)似的(de)老話有很多(duo)，諸如“男人(ren)屬羊(yang)貌堂堂,女人(ren)屬羊(yang)守空房”、“男屬羊(yang),黃金堆屋梁,出門(men)不用帶(dai)口糧;女屬羊(yang),命(ming)根硬,克(ke)夫(fu)克(ke)爹又克(ke)娘。” 簡而言之，說(shuo)的(de)都(dou)是一件事——女人(ren)屬羊(yang)，命(ming)特(te)別不好(hao)。不光命(ming)不好(hao)，還克(ke)夫(fu)。
但這(zhe)個說(shuo)法，特別(bie)經不起推敲。別(bie)說(shuo)科學上(shang)不成立，就是封建迷信(xin)(xin)，也沒這(zhe)么迷信(xin)(xin)的。
中(zhong)國命理占卜理論為例，人的(de)命運得看年(nian)、月、日、時四(si)柱，一(yi)(yi)柱兩字，一(yi)(yi)共八字，這(zhe)是初始參(can)數，然(ran)后根據這(zhe)個(ge)推(tui)命盤、看五行(xing)，相(xiang)生相(xiang)克、斗數四(si)化，刑沖會合等等等等，復雜如同(tong)高數作業，經過(guo)一(yi)(yi)系列精密(mi)計算，才能略窺一(yi)(yi)個(ge)人的(de)命格趨勢。
羊年地支屬未，八字里只占了一(yi)個(ge)字。只有(you)八分之一(yi)的數據，卻鐵口直斷一(yi)個(ge)人一(yi)輩子(zi)的運程(cheng)，別說半仙(xian)，就是神仙(xian)也做不到(dao)。所以單獨把羊年拿出來判斷吉兇，根(gen)本不符合(he)算命的運轉(zhuan)原理。
清(qing)末袁樹珊有(you)一本集(ji)明清(qing)八字(zi)理論(lun)之大成的《命(ming)理探源》，里面說得很清(qing)楚：“未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳(ru)。” 無一字(zi)提及屬(shu)羊是否不吉。
從傳統文化來看呢？
羊(yang)在中華文(wen)化里(li)，是(shi)一個(ge)很好的(de)(de)(de)吉祥象征。羊(yang)與(yu)陽是(shi)諧(xie)音，三(san)羊(yang)開泰(tai)(tai)就(jiu)(jiu)是(shi)三(san)陽開泰(tai)(tai)，是(shi)句非常吉利的(de)(de)(de)話。古代著名的(de)(de)(de)幾頭瑞(rui)獸，比如麒麟，獬豸(zhi)、夷羊(yang)等，都是(shi)以(yi)羊(yang)的(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)為(wei)藍本(ben)。古文(wen)字里(li)的(de)(de)(de)美、鮮、羨(xian)等好字，字源來(lai)自于羊(yang)的(de)(de)(de)象形(xing)——甚至于“祥”字本(ben)身(shen)，就(jiu)(jiu)是(shi)以(yi)“羊(yang)”兼表聲義。
《詩·鄭風·羔(gao)(gao)裘》：“羔(gao)(gao)裘如(ru)濡，洵美(mei)且侯。彼其之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，舍命不(bu)(bu)(bu)渝。” 這里的(de)(de)羊(yang)裘，代表著品德(de)高潔之(zhi)(zhi)(zhi)意；漢(han)代的(de)(de)《漢(han)元嘉刀銘》赫然寫有(you)：“宜侯之(zhi)(zhi)(zhi),大(da)吉羊(yang)”，把(ba)羊(yang)當做(zuo)一(yi)句誠(cheng)摯(zhi)的(de)(de)祝福。董仲舒在(zai)《春秋繁露(lu)》更是對羊(yang)大(da)加褒獎：“羔(gao)(gao)有(you)角而不(bu)(bu)(bu)任，設備而不(bu)(bu)(bu)用，類(lei)好仁者；執之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)鳴，殺之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)諦，類(lei)死義(yi)(yi)者；羔(gao)(gao)食于其母，必跪而受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，類(lei)知(zhi)禮(li)者；故羊(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)為言猶祥與(yu)，故卿(qing)以為贄。” 把(ba)羊(yang)的(de)(de)形態總結(jie)出仁、義(yi)(yi)、禮(li)三種儒家最(zui)重要的(de)(de)美(mei)德(de)，提升到無以復(fu)加的(de)(de)程度。
可(ke)見從根(gen)兒上說(shuo)，羊是只吉利到不能再吉利的(de)動物了。
這么美好的一只吉獸，怎么一到(dao)屬相(xiang)這里(li)，就成(cheng)了孤寡不祥的象征(zheng)呢？
屬羊(yang)命苦的說(shuo)法，到底是(shi)從哪里來(lai)的呢？
我在網上和媒體上看到過兩種說法。一(yi)種說法認為這個傳統始(shi)自(zi)袁(yuan)(yuan)(yuan)世(shi)凱。袁(yuan)(yuan)(yuan)世(shi)凱屬(shu)羊(yang)，生于(yu)1859年陰歷(li)八月十(shi)五。他稱帝不得人心，老百姓們都痛恨無比(bi)，暗地里說八月羊(yang)挨刀(dao)殺，引(yin)申成羊(yang)年不吉，借此(ci)來詛(zu)咒袁(yuan)(yuan)(yuan)世(shi)凱。
這個(ge)說法是沒有根據的。
1920年(nian)魯(lu)(lu)迅的三弟周建人曾在《新青(qing)年(nian)》發表文章，談及(ji)紹興風俗(su)，說當地流傳一句話(hua)，叫做“男子屬羊鬧堂堂，女子屬羊守空房”，屬羊的女子，天生(sheng)寡婦命，對男方不利(li)。他之所以講(jiang)這(zhe)個(ge)故事，是因為(wei)大哥魯(lu)(lu)迅就曾被這(zhe)個(ge)傳統(tong)影響(xiang)過。
魯(lu)迅十(shi)六歲那年(nian)(nian)(nian)，母親(qin)周瑞(rui)給他訂了一(yi)門親(qin)事，女方是(shi)周瑞(rui)娘(niang)家的侄女，叫琴(qin)姑(gu)。可換八(ba)字的時候，周瑞(rui)卻反悔了，因為(wei)琴(qin)姑(gu)屬羊，怕克了兒(er)子。周瑞(rui)后來(lai)選了朱(zhu)安當兒(er)媳婦，她是(shi)1878年(nian)(nian)(nian)生，屬虎，屬相上沒(mei)什(shen)么問題——不(bu)過后來(lai)的發展證(zheng)明，她的命運也沒(mei)好到哪里(li)去，守了四十(shi)多年(nian)(nian)(nian)活寡，一(yi)世孤苦(ku)。（原文我(wo)寫成(cheng)馬年(nian)(nian)(nian)了，幸(xing)虧(kui)微(wei)信上的讀者指(zhi)正）
從魯迅的(de)遭遇來看(kan)，至少在清末的(de)紹興，就已經有(you)了羊年(nian)不(bu)吉的(de)民俗，尤(you)其是擇(ze)偶(ou)之時，屬羊的(de)女子倍受(shou)歧視。所以，袁世凱(kai)起源(yuan)說不(bu)成立。
再往前推至1883年(nian)(nian)，光(guang)緒九年(nian)(nian)，歲在(zai)癸未，正是羊(yang)年(nian)(nian)。在(zai)這一(yi)年(nian)(nian)的年(nian)(nian)初(chu)，《申報(bao)》特意刊(kan)文，憂心(xin)忡忡地指(zhi)出：“本年(nian)(nian)歲星在(zai)未，俗有生(sheng)女屬羊(yang)，賣盡田糧之(zhi)諺，溺(ni)女之(zhi)風(feng)今(jin)年(nian)(nian)必甚。” ?老百姓在(zai)羊(yang)年(nian)(nian)生(sheng)了女孩(hai)子，居(ju)然要溺(ni)死，可見這一(yi)迷信(xin)在(zai)民間造(zao)成的影響有多大。
順便說(shuo)一句，這(zhe)個(ge)風俗不止在中(zhong)國(guo)(guo)，在日本都有。谷崎潤一郎的(de)名作(zuo)《細雪》寫于四(si)十年代，里面曾(ceng)經提及，關西(xi)大阪一帶自古(gu)就有陋習，認為屬羊(yang)的(de)女(nv)子命(ming)途險惡(e)，商(shang)人忌諱不娶(qu)，還有一句諺語叫(jiao)做“未(wei)年女(nv)，莫(mo)進門(men)”。這(zhe)個(ge)風俗，顯(xian)然是從(cong)中(zhong)國(guo)(guo)流傳去的(de)，時間要更(geng)早。(感謝 @橘(ju)玄雅(ya) 和她的(de)小伙伴們提供）
另外(wai)一個(ge)說法，認為“羊年不吉”起(qi)源于慈禧太(tai)后(hou)。慈禧太(tai)后(hou)生于1835年，屬(shu)羊；她(ta)的兩個(ge)得力大臣曾(ceng)國藩、李鴻章也都屬(shu)羊，身(shen)邊大太(tai)監李蓮英也屬(shu)羊。晚清時(shi)代腐朽沒落，對外(wai)喪權辱國，對內橫征暴斂。革命黨(dang)趁機(ji)開動(dong)宣傳(chuan)，說屬(shu)羊的人會給(gei)國家帶來災禍，試圖(tu)從命理(li)迷信的角度(du)來動(dong)搖清廷統治。
這個說法，也不確。
清(qing)代有一(yi)部小(xiao)說叫《鏡花緣》，作(zuo)者李汝珍從1795年（嘉慶元(yuan)年）動筆，寫到1815年（嘉慶二(er)十年），前(qian)后(hou)二(er)十年時間。在(zai)這部書的(de)第十二(er)回《雙宰輔暢談俗(su)弊 兩書生敬服良(liang)箴》里，提到過(guo)一(yi)句俗(su)語：“俗(su)傳女命北以屬羊為劣，南以屬虎為兇。”
在(zai)同(tong)一時期，有一位蘇(su)(su)州籍(ji)的(de)大(da)臣叫吳熊(xiong)光，他在(zai)《伊江筆錄》里(li)談及蘇(su)(su)州民俗，也特意說(shuo)了一句：“吾鄉俗多拘忌，凡女命屬羊者，往往艱于(yu)配合(he)，以致捏改(gai)年(nian)歲。”
可見早在嘉慶年間，民間已(yi)經認為(wei)女(nv)子屬羊為(wei)劣，不(bu)太(tai)容易找對象，不(bu)得不(bu)篡改(gai)生辰。可見這事跟慈(ci)禧、曾(ceng)國藩、李鴻章真沒多(duo)大關(guan)系……
其實(shi)這個民俗，在乾隆年(nian)間(jian)就已(yi)流傳。
徐珂在《清稗類鈔》里(li)講(jiang)過一個(ge)故事。乾(qian)隆年間有一位拆字算命(ming)的名家叫范時行。有一次，有人寫了個(ge)“義(yi)”字，范時行問他多(duo)大年紀(ji)，那(nei)人說(shuo)了年份(fen)。范時行一算，說(shuo)你完了，你屬羊(yang)。義(yi)從(cong)羊(yang)從(cong)我，你這輩(bei)子就(jiu)是屬羊(yang)的命(ming)，注定終身孤(gu)只，不能有妻、子，其他前程什(shen)么的就(jiu)更(geng)甭說(shuo)了。
但(dan)這也(ye)不是最(zui)早(zao)的(de)記錄。
在與李汝珍同時代，有(you)(you)一位學者叫翟灝(hao)。他寫了一本《通俗(su)解》，對五千(qian)多個俗(su)詞進行(xing)了考證。比(bi)如“八字沒一撇”何時出(chu)現，“洗塵”最早出(chu)自何書，“撞木鐘”什(shen)么意思？總之是非常有(you)(you)趣的(de)一本書。此書刊行(xing)之后，翟灝(hao)的(de)朋(peng)友(you)梁同書又補(bu)充了四百(bai)多條(tiao)，匯(hui)成(cheng)《直語補(bu)證》附(fu)在《通俗(su)解》的(de)后面。
梁同書在書里提及一句俗諺，叫做：“女子(zi)屬羊守(shou)空房”。解釋說女子(zi)忌諱屬羊，因為會克(ke)夫寡居——但這一句俗諺，卻是梁同書從(cong)明(ming)代(dai)江(jiang)元禧的《耳(er)目日書》里引用的。
日書(shu)是(shi)民(min)間(jian)用(yong)來挑選時(shi)辰、吉兇、宜忌的(de)參(can)考書(shu)，可(ke)(ke)以說是(shi)集民(min)俗之大(da)成。可(ke)(ke)見“屬羊不(bu)吉”這個民(min)間(jian)傳統，可(ke)(ke)以前(qian)推到(dao)明(ming)代。
這(zhe)個說法(fa)還(huan)有一個旁證(zheng)——就是大名鼎(ding)鼎(ding)的《金瓶(ping)梅》
《金瓶梅》第六十(shi)二回《潘道士(shi)法遣黃巾士(shi)，西門(men)慶(qing)大哭李(li)瓶兒(er)》。李(li)瓶兒(er)暴病(bing)身亡，西門(men)慶(qing)請了(le)位(wei)姓徐的陰陽(yang)先生(sheng)(sheng)批(pi)書。徐先生(sheng)(sheng)告訴西門(men)慶(qing)，說李(li)瓶兒(er)前世是濱(bin)州王家的一(yi)個男人，打(da)死了(le)一(yi)只懷(huai)胎的母羊(yang)，所以今(jin)世罰做女(nv)人，還要罰她(ta)屬羊(yang)。雖然她(ta)命(ming)里能有貴夫，但是體(ti)弱多(duo)病(bing)，生(sheng)(sheng)兒(er)子會夭折，主(zhu)生(sheng)(sheng)氣疾而死。
雖(sui)然《金瓶梅》是(shi)宋代(dai)背景，但里面(mian)的描(miao)寫反映的都是(shi)明代(dai)生活細節。從這一回的描(miao)寫可知，女(nv)子前世作了孽，今生要遭受的懲罰居然是(shi)讓她(ta)屬羊。可見在(zai)明人觀念里，屬羊已經不算(suan)什么(me)好(hao)事。
咱們再往(wang)前找，在(zai)明(ming)前的歷史記錄里，這種提法就幾乎沒有了。所(suo)以(yi)(yi)基本上可以(yi)(yi)鎖(suo)定，“屬羊(yang)不吉”在(zai)明(ming)代才開(kai)始流傳。
但這(zhe)并沒有解決最(zui)初的問(wen)題：為什么是(shi)羊？為什么女子屬羊如此不吉利？
隴東學(xue)院從事民(min)俗學(xue)研(yan)究的(de)劉(liu)瑞明老師，曾經對(dui)這(zhe)個問題(ti)做了專(zhuan)門(men)考證：《屬羊的(de)人為(wei)什么命(ming)苦》。追根溯源，直(zhi)指(zhi)另外一個命(ming)理專(zhuan)業——相術。
相(xiang)術是一(yi)門古老的技(ji)藝(yi)，也叫(jiao)相(xiang)人(ren)術，能通(tong)過人(ren)的相(xiang)貌儀容(rong)來判斷命運。《大(da)戴禮記》記曰：“昔堯取(qu)人(ren)以(yi)(yi)狀，舜取(qu)人(ren)以(yi)(yi)色，禹取(qu)人(ren)以(yi)(yi)言。” 可見這門手藝(yi)源遠流長。
唐初有(you)一位相士，叫(jiao)(jiao)張(zhang)憬藏。這個(ge)人的(de)相術厲(li)害(hai)到了(le)什么程度(du)呢？據說能和《推背圖》的(de)作(zuo)者袁(yuan)天罡旗鼓(gu)相當。有(you)一次，張(zhang)憬藏見到一名叫(jiao)(jiao)裴(pei)珪的(de)官員。裴(pei)珪請出小妾(qie)趙氏(shi)，讓(rang)他相一下。張(zhang)憬藏實話(hua)實說：“夫人目(mu)修緩(huan)，法曰’豕視(shi)淫’，又曰’目(mu)有(you)四白，五夫守宅’，夫人且得(de)罪(zui)。” 總(zong)之是不安分的(de)命(ming)。后來趙氏(shi)果然紅杏出墻，被捉了(le)奸，一如(ru)應驗。
這個故事(shi)給我們提供(gong)了一個特別重要的源流線(xian)索。
“豕視淫(yin)”指看人如(ru)豬(zhu)，喜歡仰視，典出《戰國策》。不(bu)過這與話題(ti)無關，不(bu)去深(shen)入考究。
咱(zan)們單說說“目(mu)有四白”。
“目(mu)有四(si)白”，說的(de)是人(ren)的(de)眼(yan)白多，瞳孔小，眼(yan)珠轉一圈，上下(xia)左右都有白的(de)。這個典故出自漢(han)代(dai)王符的(de)《潛(qian)夫論》。里(li)面(mian)有一篇專講相術(shu)，特意(yi)提到(dao)“巽(xun)，為人(ren)多白眼(yan)。相揚四(si)白者，兵(bing)死。” 王符認為眼(yan)白多的(de)人(ren)，會死于兵(bing)刃之爭。
這種很不吉利(li)的(de)面相特點，被《潛夫論(lun)》稱(cheng)為“四(si)白(bai)”，但并未特指女性。
到(dao)了張憬藏的時(shi)代(dai)，“目有(you)四白(bai)(bai)”后面多了一句(ju)話：“五夫守宅(zhai)” ——那就是五位姘頭在(zai)宅(zhai)里，何(he)等(deng)淫亂！于是這種四白(bai)(bai)面相(xiang)遂(sui)成為女子專屬，用以專稱淫婦。到(dao)了宋代(dai)，李昉在(zai)《太平廣記》里明確提出了定義 ： “淫婦人(ren)，目有(you)四白(bai)(bai)，五夫守宅(zhai)。”
但在唐(tang)宋之(zhi)間，除了這種正統(tong)解釋之(zhi)外，”目有四白、五夫守宅(zhai)”這個術語還(huan)發生了一些微妙的變化。
有人(ren)把這(zhe)個(ge)理解為一(yi)(yi)個(ge)女人(ren)先后嫁了(le)五(wu)任(ren)老(lao)公，那前四任(ren)發生了(le)什么？自然是(shi)死了(le)，結果“五(wu)夫守(shou)宅” 又開(kai)始有了(le)克夫的(de)涵義。比如在五(wu)代王樸的(de)《太清神鑒》里，出現了(le)這(zhe)樣的(de)提法：“羊睛四白定孤孀。” 不光把“四白”和“孤孀”聯(lian)系到一(yi)(yi)起(qi)，也第(di)一(yi)(yi)次提出了(le)一(yi)(yi)個(ge)比喻(yu)：四白之眼(yan)，就象是(shi)羊的(de)眼(yan)睛。
從這時(shi)候(hou)開始，“四白”之眼同時(shi)具備了(le)雙重(zhong)含義：淫亂；克夫，還多了(le)一個稱呼：“羊睛”。
金(jin)代(dai)(dai)的張行簡有《人倫大統(tong)賦》一部，號稱集(ji)前代(dai)(dai)研究之大成。《四(si)(si)庫全書》一共只收(shou)了四(si)(si)部相術(shu)書，排名第一個就(jiu)是它，在相術(shu)界的地位不(bu)問可知。
在(zai)《人倫大統賦(fu)》里(li)，張(zhang)行(xing)簡進一(yi)(yi)步(bu)更詳細地闡釋了(le)王樸的理論。他寫了(le)這(zhe)么一(yi)(yi)句：“犬(quan)羊(yang)鵝鴨何(he)足算，雞鼠(shu)猴蛇奚可(ke)憑。” 這(zhe)里(li)的犬(quan)羊(yang)鵝鴨指代四(si)(si)種眼(yan)(yan)(yan)睛：犬(quan)眼(yan)(yan)(yan)荒淫(yin)，羊(yang)眼(yan)(yan)(yan)招禍，鵝鴨之眼(yan)(yan)(yan)不善終(zhong)。所(suo)謂的“羊(yang)眼(yan)(yan)(yan)”，眼(yan)(yan)(yan)珠淡黑微黃，瞳孔散漫(man)無(wu)神(shen)，四(si)(si)邊眼(yan)(yan)(yan)白多，看人的時(shi)候(hou)低(di)聲下氣(qi)，永遠顯得無(wu)精打采，象(xiang)羊(yang)在(zai)看人——關于這(zhe)個特(te)征，有(you)一(yi)(yi)個專(zhuan)有(you)名詞，叫做“羊(yang)目四(si)(si)白”，主貧破。
于是在(zai)這部教(jiao)科書(shu)(shu)里，“四白” 兼具了“淫亂”和“孤貧(pin)家(jia)破”兩種涵義，還(huan)和羊(yang)明確聯系到了一起。相術界的(de)超級權威(wei)相書(shu)(shu)《麻衣神相》（此書(shu)(shu)托名北宋陳摶的(de)老(lao)師所著，但大規模(mo)刊行要在(zai)元末），將張行簡(jian)的(de)理(li)論全盤繼承并作了總結：
“目(mu)如羊目(mu)，相刑骨肉(rou)；羊目(mu)四白(bai)，奸夫入宅。”
從此以(yi)后，女子與羊之間，成(cheng)了(le)一對不吉(ji)利(li)的本體(ti)(ti)和喻(yu)體(ti)(ti)。
從明(ming)初開始(shi)，這個(ge)說法呈現出一個(ge)有趣的現象(xiang)。在專業領域(yu)，相士們繼(ji)續秉承《人倫(lun)大統賦(fu)》、《麻衣神相》的理論，比如(ru)《人倫(lun)廣鑒集說》里就說：“羊(yang)目流四白，刑妻及(ji)哭(ku)男”。
可與(yu)此同(tong)時(shi)，民間傳著(zhu)傳著(zhu)，卻變(bian)了味(wei)道。從(cong)《金瓶梅》、《耳(er)目(mu)日(ri)書》這(zhe)類小(xiao)說類、民俗類的著(zhu)作可以看到，本來是(shi)“眼睛象羊的女子(zi)命(ming)不(bu)好(hao)”，不(bu)知怎么就(jiu)傳成了“屬羊的女子(zi)命(ming)不(bu)好(hao)”，羊從(cong)面相向屬相發生了概念遷移。
為什么會發生(sheng)概(gai)念(nian)遷移？原因很簡單。中國(guo)民(min)間傳統最喜歡(huan)以物(wu)相類，強行(xing)比附。十二生(sheng)肖里(li)，屬龍(long)者必(bi)然貴不(bu)可言，屬蛇者多(duo)心存險詐(zha)，屬牛者穩重，屬馬者遠行(xing)，屬老虎(hu)(hu)的(de)(de)不(bu)能和(he)屬羊(yang)的(de)(de)結婚，避免羊(yang)入虎(hu)(hu)口(kou)——反正(zheng)本命屬相有什么特性，人就會具備了什么特點，典型的(de)(de)望獸生(sheng)意。
既然四白的(de)羊(yang)眼不吉利，那么屬(shu)羊(yang)的(de)人，一定也會繼(ji)承這(zhe)雙不吉利的(de)羊(yang)眼吧？概念遷移(yi)背后的(de)原因，就是這(zhe)么個荒唐的(de)邏輯。所謂“女(nv)命北以屬(shu)羊(yang)為(wei)劣，南以屬(shu)虎(hu)為(wei)兇(xiong)”，即(ji)從此(ci)時(shi)開始流傳，綿延明、清兩代，深深固化到了民俗觀念中去。
這種比(bi)附(fu)非(fei)常(chang)荒(huang)唐，對此清代李汝(ru)珍已(yi)有(you)駁斥：“人值未(wei)年而生，何(he)(he)至(zhi)比(bi)之(zhi)于(yu)羊(yang)？寅年而生又何(he)(he)至(zhi)竟變為虎？——且世間懼內之(zhi)人，未(wei)必皆系屬(shu)虎之(zhi)婦，況鼠好(hao)偷(tou)竊(qie)，蛇最陰毒，那(nei)屬(shu)鼠、屬(shu)蛇的，豈(qi)皆偷(tou)竊(qie)、陰毒之(zhi)輩(bei)？龍為四靈之(zhi)一，自然莫貴于(yu)此，豈(qi)辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人亦染(ran)此風(feng)，殊為可笑。”
順帶一提(ti)，李汝珍本人就屬羊。
可惜像李汝(ru)珍那樣的明(ming)白人畢竟太(tai)少。沒辦法，古代民(min)眾文化程度太(tai)低，他們根本不懂(dong)邏(luo)輯，也不關心真(zhen)偽，只要一個傳(chuan)說具備了驚悚(song)要素、又有警示作(zuo)用，且通俗易(yi)懂(dong)，他們就(jiu)會樂此不疲地傳(chuan)播。其流轉(zhuan)速度之快，和時下微信朋(peng)友圈(quan)差不多。
時間(jian)一(yi)(yi)長，誤會成了謠言，謠言又成了習(xi)俗(su)，一(yi)(yi)代一(yi)(yi)代堅持下(xia)去，很快便可(ke)稱之為傳統————比如正月剃頭(tou)、比如屬(shu)羊不吉。
到(dao)了晚清，發生了一件大事，給(gei)這個說(shuo)法(fa)推波助(zhu)瀾，讓(rang)它在民間影響更加(jia)根深蒂(di)固。
晚清最著名(ming)的(de)(de)歷史事件之一，是太(tai)平(ping)天國運(yun)動，足足席卷了清廷的(de)(de)半壁江(jiang)山，深刻地影響了晚清政局。太(tai)平(ping)天國何(he)以鬧起如此規模？有那精通命理數術(shu)的(de)(de)先生(sheng)做事后諸葛亮，屈(qu)指一算，算出一個彌天大禍。
中華以十(shi)(shi)(shi)天(tian)干(gan)、十(shi)(shi)(shi)二地支為紀(ji)年(nian)(nian)，輪(lun)換(huan)循環，每六十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)為一甲子。其(qi)中有(you)兩(liang)個相聯的(de)年(nian)(nian)份(fen)，特別不吉利——丙午、丁(ding)未(wei)(wei)。只要挨上這(zhe)兩(liang)年(nian)(nian)中的(de)任(ren)何一年(nian)(nian)，必(bi)有(you)大(da)亂，叫(jiao)做(zuo)“丙午丁(ding)未(wei)(wei)之厄(e)”。丙、丁(ding)、未(wei)(wei)皆五(wu)行屬(shu)火，火色為紅(hong)；未(wei)(wei)是羊(yang)年(nian)(nian)——所以這(zhe)個劫數又叫(jiao)做(zuo)紅(hong)羊(yang)劫。
有人統計過，劉邦駕崩、王莽篡(cuan)位、五胡亂(luan)華、則天(tian)稱(cheng)帝、安史之(zhi)亂(luan)、靖康之(zhi)恥(chi)等等重(zhong)大國難，都是在丙午年或丁(ding)未年發生的。
可是(shi)，太(tai)平(ping)天(tian)國爆發是(shi)在1851年，丁(ding)亥豬年，跟丙午、丁(ding)未(wei)沒關系。沒事，咱們可以(yi)附會(hui)。太(tai)平(ping)天(tian)國的(de)兩(liang)大首(shou)領是(shi)誰？洪秀全，楊秀清(qing)，洪楊洪楊，那不就是(shi)紅(hong)羊(yang)嘛。
到(dao)底是誰最先把這(zhe)兩件事聯系到(dao)一起，已不可考。我目前查(cha)到(dao)的(de)，是一位(wei)同治(zhi)年的(de)兵部主事，叫陳作霖(lin)。他有一次路(lu)過(guo)南京(jing)，寫(xie)了首(shou)詩感慨(kai)：金陵古大都，形勝天(tian)下甲，我朝設駐防，尙存封(feng)建(jian)法。哀哉咸(xian)豐初，慘值紅羊(yang)劫(jie)，婦孺無子遺，白骨互(hu)枕壓。
從(cong)他的詩作(zuo)可知，太平天國是(shi)紅羊劫(jie)的說法，在(zai)同時(shi)代已開始流(liu)傳。
別看這(zhe)個附會荒(huang)誕不經，可(ke)大(da)家(jia)都當(dang)回(hui)事。清末唐才常成立(li)自立(li)會反清，提出的口(kou)號就(jiu)是：“萬象陰(yin)霾打不開，紅羊劫日(ri)運(yun)相(xiang)催，頂天立(li)地奇男子(zi)，要(yao)把乾坤扭轉來。” 意思是我(wo)們要(yao)向太平天國學習，誓要(yao)扭轉乾坤。
紅羊(yang)劫里有個(ge)羊(yang)字，代指(zhi)未年(nian)(nian)。老百姓們想起“屬(shu)羊(yang)不(bu)吉”的老傳統，越想越覺得有道(dao)理。你(ni)看，羊(yang)年(nian)(nian)屢屢出大事(shi)，連長(chang)毛都(dou)鬧這么(me)大，這羊(yang)年(nian)(nian)還真(zhen)是禍事(shi)連連。老祖(zu)宗說羊(yang)年(nian)(nian)出生不(bu)吉利，難道(dao)還有錯了？
結果，在(zai)附會了紅(hong)羊(yang)(yang)劫(jie)之后(hou)，“羊(yang)(yang)年不(bu)吉”這個說法(fa)流傳愈加(jia)廣泛，民眾更加(jia)篤信不(bu)疑(yi)。那些(xie)關于慈禧、袁世凱等屬羊(yang)(yang)的(de)傳聞，正是以紅(hong)羊(yang)(yang)劫(jie)為(wei)基礎才(cai)流傳出(chu)去的(de)。而魯迅(xun)先生擇偶的(de)遭遇(yu)，自然(ran)也是這個迷信說法(fa)在(zai)民間開枝散葉的(de)結果之一。
總(zong)結來(lai)說(shuo)(shuo)，漢(han)代始有“四白”一(yi)說(shuo)(shuo)，然(ran)后在(zai)唐代成為女子淫亂(luan)的(de)(de)面相(xiang)特(te)征。唐宋之(zhi)間(jian)，這一(yi)面相(xiang)逐(zhu)漸被比(bi)喻為羊(yang)目，并賦予了淫亂(luan)孤孀(shuang)的(de)(de)涵義(yi)。演(yan)至元末，羊(yang)目女子坐(zuo)實了克夫(fu)之(zhi)命。從(cong)此(ci)這一(yi)說(shuo)(shuo)法在(zai)民(min)間(jian)傳來(lai)傳去，逐(zhu)漸與屬相(xiang)聯系到一(yi)起(qi)，盛傳于明(ming)清(qing)兩代。至太平(ping)天國紅羊(yang)劫(jie)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法開始流布，民(min)間(jian)更加(jia)認(ren)同羊(yang)年(nian)不吉這一(yi)荒唐說(shuo)(shuo)法，一(yi)直到了今天。
由此可見，所謂(wei)“羊(yang)年不宜生子”、“十羊(yang)九(jiu)不全、一(yi)人坐殿前(qian)”、“臘(la)月羊(yang)守空房(fang)”之類的(de)說(shuo)法，純屬民間附會。追其本(ben)源，不過是古(gu)代(dai)相術的(de)訛傳錯(cuo)謬罷了。
有些錯誤傳(chuan)統，本無所謂。正月不(bu)剃頭，最多(duo)(duo)是讓理發店(dian)營業額下降(jiang)，害(hai)不(bu)到人(ren)；但“屬羊(yang)不(bu)吉”這(zhe)種錯誤觀念的流傳(chuan)，從古至今不(bu)知貽誤多(duo)(duo)少(shao)夫(fu)妻幸福，造成多(duo)(duo)少(shao)女子的悲劇人(ren)生。在舊社(she)會，女子屬羊(yang)，人(ren)生確實會非常不(bu)幸。社(she)會認為她(ta)(ta)們有克夫(fu)之相，極力排(pai)斥，導致她(ta)(ta)們孤苦一(yi)生。然后(hou)這(zhe)悲慘遭遇，反(fan)過來(lai)又成了(le)(le)羊(yang)女命不(bu)好的佐證。循環論證，讓屬相成了(le)(le)一(yi)個枷(jia)鎖，牢(lao)牢(lao)地鉗制住了(le)(le)她(ta)(ta)們的命運。
時至(zhi)今日，科(ke)學昌明，若還有人篤(du)信不疑，挖空心思(si)避(bi)開羊(yang)年生子(zi)，或拒娶屬羊(yang)女子(zi)，那可真(zhen)是(shi)愚(yu)夫蠢婦，害人害己。
最(zui)后(hou)(hou)，請允許我再(zai)次引用李汝珍的話：“婚姻一事，若不(bu)論門第(di)相對，不(bu)管年(nian)貌(mao)相當，惟以(yi)(yi)合(he)婚為(wei)準，勢(shi)必(bi)將就勉強從事，雖有極美(mei)良姻，亦(yi)(yi)必(bi)當面錯過，以(yi)(yi)致日后(hou)(hou)兒(er)女抱恨終身(shen)，追悔無(wu)及。為(wei)人(ren)父母(mu)的，倘(tang)能洞察合(he)婚之謬，惟以(yi)(yi)品行、年(nian)貌(mao)、門第(di)為(wei)重，至于富貴壽(shou)考，亦(yi)(yi)惟聽之天命，即日后(hou)(hou)別有不(bu)虞，此心(xin)亦(yi)(yi)可對住兒(er)女，兒(er)女似亦(yi)(yi)無(wu)怨了。”
雖是(shi)清(qing)人之言，倒比許多(duo)(duo)今人要聰(cong)明多(duo)(duo)了(le)。
【為什么(me)說屬羊(yang)的人命(ming)苦】
你好，所謂“十羊九不全”完全是胡扯的
關于這句話在清朝之前從沒有人這么說過，反而屬羊的大官巨富比較多，如唐太宗李世民就是屬羊的，清朝開國皇帝努爾哈赤也是屬羊的。
之所以說十羊九不全，是因為清朝后期，慈禧太后、袁世凱等人都是屬羊的，當時民間為了咒罵他們就出來了這句話，所以不足為信。
【為什么屬(shu)羊的女人命不好(hao)】
說屬羊的命不好是誤傳，其實，自古以來，中國人就喜歡用“羊”字討吉利。古文中，“羊”與“祥”二字相通。古人把羊作為美好的象征，這與羊的形體肥美、性格溫順、叫聲婉轉、缺少攻擊性有關。羊隱含著和善、吉祥、孝敬之意。古人一直把羊視為靈獸和吉祥物。
古代曾流傳一條俗語“十羊九福全”，是說羊象征著幸福美滿，但被人誤寫成“十羊九弗全”，口耳相傳中，被訛傳為“十羊九不全”，大家就對羊有了“偏見”。一些人認為，屬羊的人命運欠佳，屬羊的女子命運多舛，尤其冬季出生的屬羊女子命運更為坎坷，因為冬天沒有牧草，羊得忍饑挨餓。但同以食草為生的十二屬相中的馬、牛、兔都沒事，偏偏只有羊遭受厄運？這種把人的屬相與相應動物的自然習性關聯在一起是不科學的。一些家長為了躲避羊年，甚至采取一些措施，硬要把孩子生在馬年或之后的猴年，實在不可取。
【為什么(me)屬羊男的命不好】
下面，本人想從古漢字、佛偈、《圣經》、民間傳說和歷史這五個方面對“羊”（包括“十羊九不全”）進行分析：
而在分析之前，我想先解答一下樓主的疑問——“問題補充：問題在于，屬羊的本身并沒有什么不好，而是他的親人，太費解了”
為什么會這樣呢？因為民間所說的“十羊九不全”本來就不是說屬羊的人自己有什么不好，而是說屬羊的人命不好，十個中有九個人家人不全，不是小小的沒有父母，就是中途喪偶，或者是沒兒沒女。所以基于這個原因，屬羊是某些人比較忌諱的，有些夫妻躲開羊年生育，實在躲不開的，對外也不公開屬羊，或者是加一歲屬馬，或者是減一歲屬猴。
接下來我們想了解的是，這是真的嗎？“羊”真的是不好的嗎？如果是，為什么十二生肖還要專門留一個位置給羊呢？
首先，我們從中國的文字來分析。羊這個字是個象形文字，能與很多字進行組合。那么它能組成什么字呢？
羊祥羹美姜善義恙
相信這些字大家都認識吧？
【羊】yáng 吉利。后作“祥”。
評：是一個代表吉利的字，后世代表“吉祥”的“祥”字就是從“羊”字來的。在“祥”字造出來之前，“吉祥”的寫法就是“吉羊”。
關于羊，還有一個民間傳說。傳說漢朝開國皇帝劉邦在當“亭長”時曾經做過一個奇怪的夢：在夢中，他追趕著一只大羊，費了好大的力氣終于追上了。在制服羊的過程中，他拔掉了羊角，扯掉了羊的尾巴。夢醒之后，劉邦感到不解，便向幾個上了年歲的人講述了夢中之事。長者們分析后，告訴劉邦道，夢中所見是大吉大利的征兆。因為“羊”去了角，再去了尾部，就是“王”字。果然，后來劉邦比項羽先一步入關稱王，后來又掃平群雄，建立了對世界影響深遠的漢朝。夢境的真假已無從考究，但是從中可以看出，“羊”是吉祥的預兆。
【祥】xiáng 吉祥。
評：形聲字，示是形旁，羊是聲旁。用“羊”字造出“祥”字（請參閱“羊”字），再次證明“羊”是吉祥。
【羹】gēng 用肉或菜調和五味做成的帶汁的食物。
評：“羹”是會意字，由“羔”和“美”組成。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”二字表示肉的味道鮮美。用羊肉來表示味道鮮美，而不用其它動物來表示，證明羊與古時候人們的生活是密切相關的，證明了羊在古人心目中的地位很重要。
【美】měi 本義：味美。
評：會意字。根據古代金文的字形，“美”是由“羊”和“大”兩個字組成。因為古人以羊為主要副食品，所以肥壯的羊吃起來味很美，也就是“羊大（肥）為美”。同“羹”字一樣，用羊肉來表示味道鮮美，而不用其它動物來表示，證明羊與古時候人們的生活是密切相關的，證明了羊在古人心目中的地位很重要。而在現代文中，“美”是褒義詞，詞義也從原來的“味美”擴大到“外貌美麗”、“聲音優美”等各種美，可見，幾千年來人們對“美”對“羊”的喜愛，可說是有增無減。
【姜】jiāng 本義是“姜水”，河名。
評：形聲字，羊是聲旁（“姜”字的上部）。姜水是哪條河呢？根據古籍《水經注?渭水》記載，“岐水經姜氏城為姜水”（即，約在現在的“寶雞”一帶）。而古籍《國語》對姜水的相關記載是“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”，也就是說，中國的祖先之一（“炎黃子孫”中的“炎”指炎帝神農，“黃”指黃帝軒轅），炎帝（神農）就是在姜水興起的。所以，可以認為，姜水是母親河之一。用“羊”字來造這個字，證明了“羊”的吉祥親切和重要。
【善】shàn 本義：吉祥。
評：會意字。根據古代金文的字形，“善”字是由“羊”字和兩個“言”字組成的。兩個人（兩個“言”字）齊聲說“羊”，得出的“善”字是“吉祥”之意，這進一步說明了“羊”是吉祥的象征。
【義】yì 本義：正義，仁義，合宜的道德、行為或道理。
評：“義”的繁體字為“義”（上面一個“羊”字，下面一個“我”字），屬會意字。“我”字，表示儀仗，“羊”字表示祭祀用的牲畜。祭祀是非常神圣和重要的活動，用“羊”來祭祀來表示對神明及祖先的敬畏和尊重，足以證明了“羊”的圣潔、吉祥、美好和重要。
【恙】yàng 本義：擔憂。今義：疾病。
評：“恙”字上面也有一個“羊”（“恙”字的聲旁），是不是由此證明了“羊”是不好的呢？非也！請留意，“恙”字的本義是“擔憂”，現在則表示“疾病”，而它下面是個“心”字，證明了“疾病”（不好的事情）是由于心中有個結，老是往不好的地方想而造成的。
佛曰“境由心造，相由心生”是非常有禪理的。
同樣是一杯水，有的人說“只剩下半杯”，有的人說“還有半杯”；
同樣是一個沒有鞋的地方，有的鞋商失望而回，理由是那里的人不穿鞋，沒有市場；有的鞋商則盈利滿載而歸，原因是那里的市場是一片空白從未開拓，對鞋的需求很大。
所以，“羊”本身并沒有過錯，更不代表不好的事情，相反，它恰恰是“吉祥”、“圣潔”、“美好”的象征，只是人們將它往不好的地方去想，將它和不好的事情聯想起上來，才會出現如此多的不快和消極。
但還有一個問題，“十羊九不全”既然口頭相傳了下來，必定是空穴來風，事出有因的。
在這方面，我查閱了一些資料：
1. 在清朝咸豐年間之前，并未出現過“十羊九不全”之說。相反，歷史上認為屬羊的命好，是安定富裕美好的象征。
2. “十羊九不全”是推翻慈禧太后的策略。因為慈禧太后（道光十五年，即1835年生）屬羊，為了推翻她，于是民間開始宣稱屬羊的命不好，從而在精神上對她造成打擊。
3. 現實生活中，尤其在古代，羊具備了為人們生活提供服務的保證。首先從羊的身體來講，羊身上都是寶，羊皮羊毛是人們保暖的重要的東西，羊肉是人們餐桌上的必需品，就是羊糞也不是無用的東西，還是人們種田的好肥料。其次，羊的脾氣比較溫順，不會對人構成危害；當然，老虎也渾身是寶，但是人們要獲取老虎是要付出巨大代價（甚至性命）的。再次，飼養羊的成本比較低，羊吃的是草，給人類提供的是鮮美的羊肉。可見，羊適合人類的飼養，在人類的生活中是不可缺少的。在飼養的過程中，人們根據實際需要隨時宰殺處理有用的羊只，老羊取皮為冬天的保暖而被殺，小羊因肉嫩為美而被殺，這樣使羊難于享受天倫之樂，這就是“十羊九不全”的來源。可見，“十羊九不全”說法的來歷是人們對羊家族所遇到的傷害的總結，這種把人類對于羊的傷害，羊的悲慘遭遇牽強附會地引用到人的生活，顯然是錯誤的，毫無根據的。
為了進一步說明這一問題，曾有學者就屬相的家庭成員進行了調查，分別對屬羊、屬猴、屬龍的各50個人進行了調查，也沒有發現屬羊的人的家庭成員有什么異樣或不好的地方。
《圣經》中有一句諺語，“sheep and goats（綿羊與山羊）”，指的是“好人（事）與壞人（事）”。《圣經》要我們“separate the sheep from the goats（把山羊群中的綿羊找出來）”，即分清好人（事）與壞人（事）。用毛主席他老人家的話來說，就是要“取其精華，棄其糟粕”。
羊分好壞，古代留傳下來的知識也分精華與糟粕。我們要學會魯迅先生的“拿來主義”，好的文化讓它留下，不好的就讓它從我們手中中止吧！
我聽說，如果打噴嚏了，有可能是別人在想念你，也有可能是別人在咒罵你，如果兩者都不是，就應該去看醫生或者吃藥。
也就是說，同一件事，同一個結果，無論是好與不好，都是由于多種因緣濟會而成的。就像打噴嚏，不一定是別人在咒罵你，相反，說不定是愛你的人在想念你。
本人非常同情樓主的遭遇。對于樓主的家事，我不清楚細節和因由，但我寧愿相信，逝者仙游是由于他們在天國的家人和朋友想念他們了，而不是因為家里有人屬羊的緣故。
本人認識很多屬羊的人，他們及其家人朋友的命運都很好，希望樓主打起精神來，過一個幸福平安順心的新年！以后一切逢兇化吉，從此過上幸福的生活！希望網友見過此文后，將此文轉發給那些擔憂羊不好的朋友，告訴他們，羊就是吉祥，只要心中有陽光，他們和家人一定能過上幸福美好的生活！
注：
1. 部分資料來源于書本和網絡。
2. 若須查詢漢字古代使用的金文字形，可在“漢典網”查詢——//www.zdic.net/
3. 附圖為薛玉芹的《三羊開泰》
【三羊開泰】即“三陽開泰”。《易經》以正月為泰卦，古人認為是陰氣漸去陽氣始生。農歷十一月冬至那天白晝最短，往后白晝漸長，故認為冬至是“一陽生”，十二月是“二陽生”，正月則是“三陽開泰”。“三羊開泰”是指冬去春來之意，是吉祥之意，用以稱頌歲首或寓意吉祥，是歲首人們互相祝福的吉利話。
【為什么(me)屬羊(yang)的不好】
第一個說法，屬羊的大多命不好，古有老話：“十羊九不全，一人坐殿前”，羊年生的孩子十人有九個命不好。
第二個說法，屬羊的女人命運多牟，類似的老話有很多，諸如“男人屬羊貌堂堂，女人屬羊守空房”、“男屬羊，黃金堆屋梁，出門不用帶口糧；女屬羊，命根硬，克夫克爹又克娘。”還有山西的婚配忌語“男人屬羊亮堂堂，女人屬羊淚汪汪”，據說很多人選擇結婚對象時，一聽女方是屬羊的就會放棄婚約，因此很多人都會往大或者往小說一歲，說自己屬馬或者屬猴。我國個別地方懷了屬羊的孩子還會流掉，因此一個村子都沒有一個屬羊的，羊年因此成了自然節育的年景。
第三個說法：羊年冬季出生命苦。羊的屬相實際上是不錯的，無論是生男生女，只有冬天生的羊不好，其他月份都很好，原因是，羊冬天沒草吃，才會命苦。在蘇州，屬羊的女孩看時辰，要半夜生的才好，不能時白天生的，特別是早晨。
這樣的三個說法都顯得很無稽，用中國民俗專家趙書的話說，“十二生肖均有吉祥寓意，祖先不會把一個不吉利的動物，用作時間代號的。”在古代，羊與祥是通假字，表示如意快活的樣子。與“羊”有關的形容美好的文字多，比如羊大為“美”、羊言為“善”、羊我為“義”。羊性格溫順、外形好看，中國與羊相關的古代工藝品也有很多。
另外，這種把同一屬相的人歸為一類命運的說法顯然是相當無厘頭的，就像任何一個屬相都有命好的也有命運差的一樣。即便說到中國的命理四柱推算，要給人算命得看年、月、日、時四柱，一柱兩字，一共八字，這是初始參數，然后根據這個推命盤、看五行，相生相克、斗數四化，刑沖會合等等等等，相當復雜，經過一系列精密計算，才能略窺一個人的命格趨勢。
那么，古人對羊是什么態度？古人也很討厭羊嗎？
恰恰相反。
在古代，羊與人們的生活密切相關，羊在人們心中占有重要地位。
在中國古代幾千年的傳統文化中，“羊”一直是“善良、孝順、美麗”的代名詞，能夠為人們帶來福佑和恩澤，是吉祥的象征。因此，古代著名的瑞獸--麒麟，獬豸、夷羊等，都是以羊的形狀為藍本的。
在古文中，很多含義美好的字都來自于羊的象形，比如“美”字就是由“羊”和“大”組成，意為羊大（肥）者為美。不僅如此，“羊”字在古文中還是“祥”字的通假字，人們常將“吉祥”寫作“吉羊”。此外，羊與陽諧音，三羊開泰就是三陽開泰。
既然如此，為什么還會有“屬羊的人命不好”的說法？真相又是如何？
實際上，“十羊九不全”最初的說法是“十羊九福全”，意思是說羊象征著幸福美滿。
但是明代以后，由于誤傳，“十羊九福全”變成了“十羊九弗全”，“屬羊不吉”的說法開始流傳。
清末民初，中國飽受西方列強和外國侵略者摧殘，人們于是將之歸咎于滿清當權者。由于慈禧太后（1835年）以及曾國藩（1811年）、李鴻章（1823年）等皆屬羊，為了詛咒慈禧、推翻滿清統治，民間大肆宣傳“十羊九不全”、認為“屬羊的命不好”。
由此可見，“十羊九不全”這一說法的出現乃是誤傳、訛傳，甚至是需要。
可惜，時至今日，這些訛傳仍然大行其道，不少人都篤信“十羊九不全，一人坐殿前”、“女子屬羊，獨守空房”、“男人屬羊貌堂堂，女人屬羊守空房”、“男屬羊，黃金堆屋梁，出門不用帶口糧；女屬羊，命根硬，克夫克爹又克娘”等千奇百怪的說法。
但簡單認為“屬羊的人命不好”是不合邏輯的，因為生肖和命運的好壞并無直接關系。畢竟除了慈禧、曾國藩和李鴻章，中國歷史上還有很多屬羊的名人，比如曹操、司馬懿、李世民、歐陽修、司馬光、曾鞏、努爾哈赤。當然，現當代屬羊的名人就更多了，國內的比如莫言、周潤發、陳道明、周杰倫、劉曉慶、張信哲和章子怡，國外的比如比爾·蓋茨和喬布斯。要知道，這些人沒有一個命運多舛的，就算是慈禧本人一生也是享盡了榮華富貴。
最后提一句，在十二生肖屬相中，“羊”排在第8位，而中國人都知道，“8”就是發。
【屬(shu)羊(yang)的(de)人命真的(de)很苦(ku)嗎(ma)?】
我屬羊，前半生正的好苦，，前夫是惡魔，只要有點不好就罵我羊白地，幾乎天天罵，喝酒后還要打，后來r我鼓足勇氣離了婚，有人說我終于離開了惡魔，也有人說我只顧自己不顧孩子說這么多年罵罵打打又沒有打死人，總的離開了還要受到誹議，現在嫁了老公人老實很好但他的前妻變出花樣叫女兒來要錢，我又不能說，賺的錢基本給女兒拿去了，沒辦法不知什么是個出頭曰。
