【周易中的天(tian)和地指什么】
乾坤這(zhe)個詞有多重(zhong)含義：意思 在道教在中(zhong)指(zhi)(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)易經里的(de)乾卦(gua)和(he)(he)坤卦(gua)。指(zhi)(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)天和(he)(he)地。指(zhi)(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)和(he)(he)月。指(zhi)(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)陰和(he)(he)陽、剛和(he)(he)柔。指(zhi)(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)江(jiang)山、天下(xia)和(he)(he)國家。指(zhi)(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)大局、局勢(shi)。指(zhi)(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)帝和(he)(he)后。
乾(qian)坤(kun)是中國古代(dai)哲學的一(yi)對范(fan)疇。指天地(di)或(huo)陰(yin)陽(yang)兩個(ge)對立面。《周易》用(yong)“乾(qian)”表(biao)示天和陽(yang)，用(yong)“坤(kun)”表(biao)示地(di)和陰(yin)。后用(yong)來泛指天地(di)。
順德職(zhi)業技術(shu)學院智慧(hui)門里飾有四(si)個(ge)(ge)八卦圖(tu)形，其中包括兩個(ge)(ge)符號(hao)：一個(ge)(ge)是三(san)條爻組(zu)成的(de)乾卦，另(ling)一個(ge)(ge)是兩條爻組(zu)成的(de)坤卦。它們分別代表天和(he)地(di)，也代表著陽和(he)陰(yin)。
【易經:天地之(zhi)大德曰(yue)生,圣人之(zhi)寶曰(yue)王位】
“天地之(zhi)大(da)德(de)(de)曰生(sheng)”的意思是：天地的最大(da)恩(en)德(de)(de)，是為宇宙和人(ren)類(lei)提供了生(sheng)生(sheng)不息(xi)的環境，讓各(ge)類(lei)生(sheng)命各(ge)得其(qi)所(suo)，安身立命。”天地之(zhi)大(da)德(de)(de)曰生(sheng)，生(sheng)生(sheng)之(zhi)謂(wei)易”是孔子在《易經》里(li)的話(hua)。
輸(shu)我(wo)神(shen)器(qi)，居為讓(rang)王：神(shen)器(qi) ，義為神(shen)物(wu)；借指帝位(wei)、政權。 讓(rang)王 ，禪讓(rang)王位(wei)。天(tian)地之大(da)德曰(yue)生(sheng)，圣人之大(da)寶曰(yue)位(wei) ：語出(chu)《周易(yi)·系辭》。天(tian)地之大(da)德，在(zai)于使萬物(wu)生(sheng)生(sheng)不息；圣人之大(da)寶，在(zai)于有著崇高的地位(wei)。
《易經》占(zhan)卜的意義和功能，具體應體現在它(ta)的作用上。《易傳》有(you)如下(xia)文(wen)字是談論《易經》占(zhan)卜作用的：易簡而(er)天(tian)下(xia)之理(li)得矣(yi)，天(tian)下(xia)之理(li)得而(er)成乎其中(zhong)矣(yi)。與(yu)天(tian)地相似，故(gu)不偉(wei)。知周乎萬物，而(er)道濟(ji)天(tian)下(xia)，故(gu)不過。
4) 闔戶謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)坤，辟戶謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)乾。一(yi)闔一(yi)辟謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)變，往來不窮(qiong)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)通。《系辭上》5) 探賾索(suo)隱，鉤深致遠。《系辭上》6) 天(tian)之(zhi)(zhi)所助(zhu)者(zhe)，順也。人之(zhi)(zhi)所助(zhu)者(zhe)，信也。
因(yin)人而異(yi)，因(yin)事而異(yi)，因(yin)時而異(yi)，因(yin)地而異(yi)的。比如(ru)荊軻刺秦(qin)(qin)王這件事，對(dui)(dui)于秦(qin)(qin)王，對(dui)(dui)于荊軻，對(dui)(dui)于燕太子丹，對(dui)(dui)于秦(qin)(qin)國和燕國，每一個角(jiao)色(se)的吉(ji)兇悔吝險難安危(wei)就是不同的，甚至(zhi)是相反的。
【原文】天(tian)地(di)之(zhi)大(da)⑴德曰⑵生⑶，圣(sheng)人⑷之(zhi)大(da)寶(bao)⑸曰位(wei)⑹。【譯文】天(tian)地(di)最優秀的品(pin)德是(shi)滋生萬物，帝王最珍視的東西是(shi)地(di)位(wei)。注釋：⑴“大(da)”形(xing)容體積、面積、數量(liang)、力量(liang)、規模、程度等方面超(chao)過一般(ban)或超(chao)過所比(bi)較的對(dui)象。
【易經的天地之道是(shi)什么?】
鴻蒙(meng)已開，天(tian)(tian)地辟成(cheng)； 日(ri)月運轉，無限時空。大千世界，物竟(jing)天(tian)(tian)擇(ze)； 各(ge)依緣(yuan)性，各(ge)展所能。自(zi)古及今(jin)，及今(jin)往來； 道(dao)渡自(zi)然(ran)，自(zi)然(ran)天(tian)(tian)成(cheng)。天(tian)(tian)地萬物，緣(yuan)自(zi)鴻蒙(meng)； 后天(tian)(tian)諸品，成(cheng)于(yu)本心。天(tian)(tian)地正道(dao)，日(ri)月星(xing)辰(chen)； 人間正道(dao)，滄桑(sang)歲月。
《易經(jing)》可以(yi)說是哲(zhe)學，也可以(yi)說是玄學，變化無常。所(suo)以(yi)要能夠真正撐握(wo)它的中心思想，還特后人多(duo)去研究和探討。
每卦(gua)有(you)(you)6爻(yao)(yao)，一共384爻(yao)(yao)，因(yin)為《乾(qian)》《坤》兩卦(gua)分別(bie)多了“用(yong)九(jiu)”和(he)“用(yong)六”兩爻(yao)(yao)，總(zong)共有(you)(you)386爻(yao)(yao)。 每一卦(gua)有(you)(you)卦(gua)辭，每一爻(yao)(yao)有(you)(you)爻(yao)(yao)辭。狹義的《易經》就是指64卦(gua)卦(gua)辭和(he)386爻(yao)(yao)辭，體量和(he)《道德(de)經》相(xiang)當，四五千字。
一(yi)(yi)(yi)陰一(yi)(yi)(yi)陽(yang)之(zhi)謂道……百姓日用而不知(zhi)”，這個需(xu)要用心體會、感悟。舉個身(shen)邊的例子(zi)：東方(fang)人吃飯用的筷(kuai)子(zi)，兩根筷(kuai)子(zi)，一(yi)(yi)(yi)動(dong)一(yi)(yi)(yi)靜，一(yi)(yi)(yi)陰一(yi)(yi)(yi)陽(yang)；西方(fang)人用的刀(dao)叉，也是一(yi)(yi)(yi)動(dong)一(yi)(yi)(yi)靜，一(yi)(yi)(yi)陰一(yi)(yi)(yi)陽(yang)。
1易經(jing)——天(tian)地之道 天(tian)地之道：博也(ye)(ye)，厚(hou)也(ye)(ye)，高也(ye)(ye)，明也(ye)(ye)，悠也(ye)(ye)，久也(ye)(ye)。所謂天(tian)地之道，也(ye)(ye)不過是自然法則。你若遵從了——便能(neng)遺世(shi)(shi)獨立，飄飄欲仙：返(fan)之則——萬劫不復，永世(shi)(shi)不得超生。
最(zui)先出自伏羲(xi)的(de)《易經(jing)·系辭》上傳的(de)第十一(yi)章，下一(yi)句是八(ba)卦定吉(ji)兇，吉(ji)兇生(sheng)大(da)(da)業。原(yuan)文：是故，易有(you)太極，是生(sheng)兩(liang)儀(yi)，兩(liang)儀(yi)生(sheng)四象，四象生(sheng)八(ba)卦，八(ba)卦定吉(ji)兇，吉(ji)兇生(sheng)大(da)(da)業。
易經中(zhong)的(de)(de)天，在卦指(zhi)乾卦，是(shi)萬物產生的(de)(de)源(yuan)頭，是(shi)開元，地在卦指(zhi)坤卦，萬物產生之后(hou)必須遵(zun)循的(de)(de)存(cun)在與發展(zhan)的(de)(de)法則，天地中(zhong)所有的(de)(de)事物都(dou)離(li)不(bu)開天地。道(dao)德(de)經中(zhong)的(de)(de)天特指(zhi)天道(dao)，它是(shi)孔子很(hen)少提到的(de)(de)，天道(dao)統御著一切(qie)。
【易(yi)經八卦揭示的天(tian)地奧秘】
可(ke)以說，易經是我國(guo)最(zui)早(zao)的一(yi)部百科全書。《易經》是千古(gu)奇書，萬經之王，絕世名著。古(gu)人運(yun)用《易經》學(xue)會了仰視天(tian)文，俯察(cha)地理(li)，中通萬物之情，用于探索未知(zhi)宇宙，人生變化的大道理(li)，所(suo)謂的“究天(tian)人之際(ji)，能古(gu)今(jin)之變”。
而風水基礎(chu)正(zheng)是(shi)形巒(luan)，形巒(luan)的基礎(chu)是(shi)四象(xiang)理論，再才能(neng)進步(bu)到先天(tian)八(ba)卦(gua)。我(wo)近(jin)期博出的風水形巒(luan)中的先天(tian)八(ba)卦(gua)，是(shi)目前國內第一次把先天(tian)卦(gua)的風水奧秘，公開的、免費的、系統性的揭示給世人。
當然(ran)，我國的風水(shui)理(li)氣(qi)學門派眾(zhong)多(duo)，不止(zhi)三元一家，今(jin)在此(ci)只講后天(tian)八卦的排(pai)序，其余不再多(duo)述(shu)。今(jin)篇述(shu)講，風水(shui)學中先天(tian)八卦的巽位——左后維。先天(tian)巽位的風水(shui)類象(xiang) 《象(xiang)》曰：“隨風，巽；君子以申命(ming)，行事”。
八卦中乾為(wei)天，坤為(wei)地，離為(wei)日(ri)，震為(wei)雷(lei)，巽為(wei)風，坎為(wei)河，艮為(wei)山，兌(dui)為(wei)澤 八卦有先后天之分，先天：乾居南(nan)方 坤居北方 離居東方 震居東北 巽居西(xi)南(nan) 坎居西(xi)方 艮居西(xi)北 兌(dui)居東南(nan)。
【易經對天、地、火、山的(de)解釋?】
易經八(ba)(ba)卦(gua)的(de)易經八(ba)(ba)卦(gua)中六十四卦(gua)解釋 易經所延伸(shen)出(chu)來的(de)六十四卦(gua)的(de)詳細解釋 ：第1卦(gua) 乾(qian)為天(乾(qian)卦(gua))剛健中正 上上卦(gua) 象曰：困龍(long)得(de)水好運(yun)交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆(jie)如意，向后時運(yun)漸漸高。這(zhe)個(ge)卦(gua)是(shi)同卦(gua)(下乾(qian)上乾(qian))相疊。
北(bei)方(fang)在八卦上(shang)是(shi)“坎”的(de)方(fang)位(wei)，象征著地面上(shang)的(de)坑洼(wa)和洞穴，暗示著運(yun)氣低落，具有冷、憂、病(bing)、暗等不好的(de)意義。在五行中，北(bei)方(fang)位(wei)代表水。所(suo)以，這(zhe)個方(fang)位(wei)如果被不干(gan)凈的(de)東西污染，兇作用的(de)表現就會極強(qiang)。
《易經》卦(gua)象的核(he)心：《易經》的卦(gua)象就(jiu)是建(jian)立(li)在陰、陽二爻兩(liang)個(ge)符號的基(ji)礎上的，這兩(liang)個(ge)符號按照陰陽二氣消長的規(gui)律，經過排列(lie)組合(he)而成(cheng)八卦(gua)。八卦(gua)的構成(cheng)和(he)排列(lie)，就(jiu)體現了陰陽互動、對立(li)統一的思想。
八卦(gua)和(he)陰陽五行 八卦(gua)在中國文化中與“陰陽五行”一(yi)樣(yang)用來推演世界空間(jian)(jian)時間(jian)(jian)各類事物關系的工(gong)具(ju)。每一(yi)卦(gua)形代表一(yi)定的事物。
八(ba)(ba)卦就像八(ba)(ba)只無限無形的(de)大口袋，把宇(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)萬事(shi)萬物都裝進去了，八(ba)(ba)卦互相搭配又變成(cheng)六十(shi)四卦，用來象(xiang)征各種自然現象(xiang)和人事(shi)現象(xiang)，基于當(dang)今社(she)會人事(shi)物繁多。八(ba)(ba)卦在中(zhong)(zhong)醫里(li)指圍(wei)(wei)繞掌心周圍(wei)(wei)八(ba)(ba)個部位(wei)的(de)總(zong)稱。
乾為(wei)(wei)(wei)天，坤為(wei)(wei)(wei)地，震(zhen)為(wei)(wei)(wei)雷，巽為(wei)(wei)(wei)風，艮為(wei)(wei)(wei)山，兌為(wei)(wei)(wei)澤，離(li)為(wei)(wei)(wei)火(huo)為(wei)(wei)(wei)太陽，坎為(wei)(wei)(wei)水(shui)為(wei)(wei)(wei)月亮(liang)。坤也者，地也。
《象》曰(yue)(yue)：天(tian)行健，君子(zi)以自(zi)強不息。 初潛龍(long)(long)勿用. 九見(jian)龍(long)(long)在田.利見(jian)大人.《象》曰(yue)(yue)：見(jian)龍(long)(long)在田，得普施(shi)也(ye)。 九君子(zi)終日(ri)乾(qian)乾(qian).夕惕若厲(li).無咎.《象》曰(yue)(yue)：終日(ri)乾(qian)乾(qian)，反復道(dao)也(ye)。
【易經中東西(xi)南北的方位是(shi)怎么分的】
、《易(yi)經》都是(shi)(shi)中(zhong)華文化(hua)的(de)經典(dian)，突出的(de)貢獻就(jiu)是(shi)(shi)表達“天人合一”思想，既人與自然(ran)的(de)和諧(xie)統(tong)一。中(zhong)西方最大的(de)文化(hua)差(cha)異就(jiu)是(shi)(shi)對自然(ran)世(shi)界的(de)認識，如地標標志正好相反等(deng)等(deng)。與世(shi)界的(de)交流就(jiu)是(shi)(shi)讓對方認知對方的(de)差(cha)異的(de)基礎上和睦相處。
五行金(jin)木水火土對應(ying)的(de)方位(wei)：金(jin)木水火土和方向(xiang)（東南西(xi)北(bei)中）的(de)關系 東主(zhu)(zhu)木、西(xi)主(zhu)(zhu)金(jin)、北(bei)主(zhu)(zhu)水、南主(zhu)(zhu)火、中主(zhu)(zhu)土。金(jin)，是堅固(gu)和凝固(gu)的(de)意思八卦方位(wei)和金(jin)木水火土。木，代表生的(de)功能和根源。
區(qu)分(fen)東(dong)、南、西、北方(fang)向(xiang)具體(ti)的(de)判(pan)別方(fang)法(fa)(fa)：上(shang)北下南法(fa)(fa)、太陽位置(zhi)(zhi)法(fa)(fa)、樹葉濃(nong)密度(du)法(fa)(fa)、北極(ji)星位置(zhi)(zhi)法(fa)(fa)等。在(zai)地圖上(shang)如果想要區(qu)分(fen)方(fang)向(xiang)的(de)話，可(ke)以通過上(shang)北、下南、左西、右東(dong)的(de)特點(dian)就(jiu)可(ke)以區(qu)分(fen)出來。
乾，西(xi)北(bei)；坎，北(bei)方；艮，東北(bei)；震(zhen)，東方；巽，東南(nan)；離，南(nan)方；坤，西(xi)南(nan)；兌，西(xi)方。
左邊(bian)(東)稱青(qing)龍，左邊(bian)(西(xi))代表為(wei)白(bai)虎，前(qian)面(南(nan))為(wei)朱雀，后(hou)面(北)玄武。(左青(qing)龍，右白(bai)虎，前(qian)朱雀，后(hou)玄武)此四(si)獸實為(wei)28宿的分(fen)成四(si)組星群的稱呼，對地球來(lai)說，是東南(nan)西(xi)北固定(ding)的位(wei)置，居于大太極(ji)范圍。
【為什么易經中說(shuo)“范圍(wei)天地之化(hua)而(er)(er)不過,曲成萬物而(er)(er)不遺”】
天(tian)人(ren)合一(yi)，包羅萬象。天(tian)、地、人(ren)系(xi)統。“范圍天(tian)地而不過，曲(qu)成萬物而不遺。”系(xi)統有序，64卦，兩兩成對(dui)，共32對(dui)。模糊性與不確定性（非(fei)邏(luo)輯性），天(tian)人(ren)合一(yi)，天(tian)人(ren)感應，用天(tian)道解釋(shi)人(ren)道。中道，中和(he)。
這是(shi)易傳的(de)吧 參照天地運(yun)轉的(de)規律(lv)而(er)不逾越。這就是(shi)成(cheng)就萬物(wu)而(er)且(qie)無一例外的(de)規律(lv)。通曉晝夜陰陽之道而(er)已(yi)。所以神人之神奇(qi)沒有(you)固定的(de)公(gong)式。
后以(yi)(yi)財成(cheng)天(tian)地之(zhi)道，輔相天(tian)地之(zhi)宜，以(yi)(yi)左右(you)民. 1天(tian)地不交(jiao)，否。 君子以(yi)(yi)儉德(de)辟難(nan)，不可榮以(yi)(yi) .。 《易經》里有什么(me)名句(ju)(15句(ju)) 隨便截都是名句(ju)。 天(tian)尊(zun)地卑，乾坤定矣。卑高以(yi)(yi)陳，貴賤位矣。 動(dong)靜(jing)有常，剛(gang)柔斷矣。
至(zhi)于“曲(qu)成萬物”之曲(qu)成，則說得是造(zao)物主不違逆萬物自然生(sheng)長(chang)的個性(xing)：你(ni)(ni)(ni)長(chang)高，就讓你(ni)(ni)(ni)長(chang)高，你(ni)(ni)(ni)長(chang)矮(ai)就讓你(ni)(ni)(ni)長(chang)矮(ai)，一切(qie)由你(ni)(ni)(ni)。
就是說“易(yi)”包(bao)羅萬(wan)象。天地(di)人間是易(yi)生出來的。老子提倡守陰、守雌，直為陽，曲為陰。叫我們在(zai)生活中，要委曲求全。
”這句話孔(kong)子引用自(zi)《易經(jing)》的恒卦九三爻辭“不恒其德(de)，或承之羞，貞吝。”，完整的意思是：“人如果沒有修德(de)，不斷追(zhui)求進步，就隨時可能因為做(zuo)出錯誤的判斷而蒙受羞辱，這樣下去必然會(hui)遇到困難(nan)。”子曰(yue)：“不占而已矣(yi)。
其趣深，天地之象分，陰(yin)陽之候列(lie)，變化之由表，死生之兆彰，不謀(mou)而(er)(er)遺跡自同，勿約(yue)而(er)(er)幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至(zhi)道之宗，奉(feng)生之始矣。
與(yu)天(tian)(tian)地(di)相(xiang)似，故不(bu)(bu)違；知(zhi)(zhi)周乎萬(wan)物，而(er)道(dao)濟天(tian)(tian)下(xia)，故不(bu)(bu)過(guo)；旁行而(er)不(bu)(bu)流，樂天(tian)(tian)知(zhi)(zhi)命(ming)，故不(bu)(bu)憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天(tian)(tian)地(di)之化而(er)不(bu)(bu)過(guo)，曲(qu)成萬(wan)物而(er)不(bu)(bu)遺，通乎晝夜之道(dao)而(er)知(zhi)(zhi)，故神無(wu)方而(er)《易》無(wu)體。
【90-21天(tian)人合一:三才者(zhe),天(tian)地(di)人】
“兼三(san)才而兩之”成卦，即這個意思。三(san)才是《周(zhou)易》里的基本知識(shi)，因(yin)此才會有那么多人(ren)去研究它，本身因(yin)為《周(zhou)易》是遠(yuan)古時代(dai)流(liu)傳(chuan)下來的，所以至(zhi)今也被(bei)國(guo)人(ren)推崇(chong)。
然而(er)事實上，“天人(ren)合一”的最早(zao)來源應該(gai)是(shi)出(chu)自《易經》。《易傳·系辭下》說：“有(you)天道(dao)焉(yan)，有(you)人(ren)道(dao)焉(yan)，有(you)地道(dao)焉(yan)。兼三(san)才(cai)而(er)兩之，故六。六者非(fei)它(ta)也(ye)，三(san)才(cai)之道(dao)也(ye)。”《三(san)字經》則更簡潔直(zhi)白(bai)說：“三(san)才(cai)者，天地人(ren)。
火(huo)攻(gong)必得風助(zhu)，而上火(huo)下(xia)風是六十四卦中的第40卦“家(jia)人卦”；周瑜的手下(xia)黃蓋駕駛燃火(huo)的戰船，諸葛亮借來東(dong)南風，以為著兩家(jia)在(zai)赤壁之(zhi)戰中是一家(jia)人。
【怎樣(yang)看待(dai)“天(tian),地,人(ren)”三者之(zhi)間(jian)關系的】
中(zhong)午1點是未(wei)時(shi)。未(wei)時(shi)(十二時(shi)辰之一(yi))是13時(shi)至15時(shi)。
且明(ming)鏡(jing)(jing)(jing)是(shi)反射(she)之物，亦是(shi)人(ren)產生錯覺，從而(er)危(wei)及(ji)人(ren)們的(de)身體健康，尤其是(shi)對于高層住(zhu)戶來說。如已安裝了明(ming)鏡(jing)(jing)(jing)，解決辦(ban)法是(shi)，在鏡(jing)(jing)(jing)面上裝飾一些字(zi)畫，或在鏡(jing)(jing)(jing)面前裝飾布簾等，以示隔斷。
花承(cheng)德（承(cheng)蒙恩澤(ze)，知恩必報）花志鵬(peng)（志向(xiang)遠大）花智杰（非常有智慧，很(hen)聰明。