【什么是先天(tian)之精?】
精(jing)(jing)(jing)氣神是(shi)反應(ying)人體生(sheng)命活動的三(san)大要(yao)素，如精(jing)(jing)(jing)通常(chang)被分(fen)為(wei)(wei)先(xian)天(tian)之精(jing)(jing)(jing)和(he)后(hou)天(tian)之精(jing)(jing)(jing)；氣主要(yao)分(fen)為(wei)(wei)元氣，宗(zong)氣，營氣和(he)衛氣；神主要(yao)分(fen)為(wei)(wei)是(shi)藏于(yu)心的心神，和(he)是(shi)藏于(yu)腦的。精(jing)(jing)(jing)，通常(chang)被分(fen)為(wei)(wei)先(xian)天(tian)之精(jing)(jing)(jing)和(he)后(hou)天(tian)之精(jing)(jing)(jing)。
”是(shi)講父母之(zhi)(zhi)精媾和形(xing)成新的形(xing)體，在新的形(xing)體尚未形(xing)成之(zhi)(zhi)前，最初始的是(shi)精，所(suo)以(yi)《靈樞本神》說：“生(sheng)之(zhi)(zhi)來，謂之(zhi)(zhi)精。”此精又稱(cheng)“先天之(zhi)(zhi)精”。二是(shi)指(zhi)人出生(sheng)后(hou)從飲(yin)食物(wu)中(zhong)攝取(qu)而化生(sheng)的營養物(wu)質，稱(cheng)為(wei)“后(hou)天之(zhi)(zhi)精”。
問題一(yi)：為(wei)何(he)說“腎為(wei)先天之本”“脾為(wei)后天之本”？ 腎位于(yu)腰部，故(gu)《素問?脈要精微論》說：“腰者，腎之府”。由于(yu)腎藏有“先天之精”，為(wei)臟(zang)腑陰陽之本，生命之源，故(gu)稱為(wei)“先天之本”。
人出(chu)生后，機體由脾(pi)胃的(de)運化(hua)作(zuo)用(yong)從飲食物(wu)中攝取的(de)營養(yang)(yang)物(wu)質，稱為“后天(tian)之精”。先(xian)天(tian)之精是腎精的(de)主體成(cheng)分，后天(tian)之精僅起(qi)充養(yang)(yang)作(zuo)用(yong)，因(yin)而(er)腎精所(suo)化(hua)的(de)腎氣(qi)，也主要(yao)屬先(xian)天(tian)之氣(qi)，即元(yuan)氣(qi)。
[精(jing)(jing)]在修煉學而言，分為(wei)先天之精(jing)(jing)與(yu)后(hou)天之精(jing)(jing)兩種(zhong)(zhong)。先天之精(jing)(jing)，又稱元精(jing)(jing)，實指先天一(yi)炁。后(hou)天之精(jing)(jing)，又稱濁(zhuo)精(jing)(jing)，乃(nai)為(wei)交媾之精(jing)(jing)。修煉所用(yong)，為(wei)前(qian)一(yi)種(zhong)(zhong)。
先(xian)天(tian)之(zhi)精 含義： 先(xian)天(tian)之(zhi)精稟受于(yu)父母(mu)，是構成胚胎的(de)(de)原(yuan)始物質。 古人(ren)通對(dui)生殖繁衍過程的(de)(de)觀察和(he)體驗，認識(shi)到男(nan)女(nv)生殖之(zhi)精相結合(he)能產生新的(de)(de)生命個體，轉(zhuan)化為子代(dai)的(de)(de)先(xian)天(tian)之(zhi)精。
【精(jing)氣(qi)神是指(zhi)什么(me)精(jing)什么(me)氣(qi)什么(me)神?】
精氣(qi)(qi)神的(de)意思是(shi)：精神和力氣(qi)(qi)，一般(ban)用(yong)于形(xing)容(rong)一個(ge)人的(de)精神面(mian)貌(mao)。精氣(qi)(qi)神展(zhan)現的(de)是(shi)一種(zhong)自信而莊嚴的(de)氣(qi)(qi)質，朝氣(qi)(qi)蓬勃、積極(ji)向上(shang)的(de)活力，由內在(zai)的(de)精神和健康(kang)的(de)身體散發而出。
”所(suo)有這些氣(qi)均存在于體內。神的(de)(de)含義即(ji)精神、意識、知(zhi)覺，它是生命活(huo)動的(de)(de)現象，它必須(xu)有物(wu)質(zhi)(zhi)基(ji)礎，這個物(wu)質(zhi)(zhi)基(ji)礎便是精。《靈樞·平人絕谷篇》上說：“故神者，水谷之精氣(qi)也。”所(suo)以，神并(bing)不(bu)是虛無飄(piao)渺的(de)(de)，它必須(xu)有載體。
精氣(qi)神是一個道教內(nei)丹學(xue)術(shu)語，精、氣(qi)、神，道教內(nei)丹學(xue)術(shu)語。也指精神力氣(qi)。在人(ren)體中(zhong)，精指構(gou)成人(ren)體生(sheng)命活動的各層次的有形元(yuan)素，常呈固體或液體狀態(tai)。
精氣神是(shi)一個(ge)道教內丹學(xue)術語。精、氣、神三(san)者之(zhi)間是(shi)相(xiang)互滋生(sheng)、相(xiang)互助長的(de)，他們之(zhi)間的(de)關系(xi)很(hen)密切。從中(zhong)醫(yi)學(xue)講，人的(de)生(sheng)命起(qi)源是(shi)“精”，維(wei)持(chi)生(sheng)命的(de)動力是(shi)“氣”，而生(sheng)命的(de)體現就是(shi)“神”的(de)活動。
精氣神(shen)的詞語解釋(shi)是(shi)(shi)：精神(shen)力氣。精氣神(shen)的詞語解釋(shi)是(shi)(shi)：精神(shen)力氣。注音是(shi)(shi)：ㄐ一ㄥㄑ一_ㄕㄣ_。結(jie)構是(shi)(shi)：精(左(zuo)右結(jie)構)氣(獨(du)體結(jie)構)神(shen)(左(zuo)右結(jie)構)。拼(pin)音是(shi)(shi)：jīngqìshén。
精、氣、神本是(shi)古代哲(zhe)學(xue)中的概念，是(shi)指形成宇宙萬物的原始物質(zhi)(zhi)，含(han)有元素的意思。精 用現代語言來理解，所謂精：就(jiu)是(shi)具有潛(qian)在特定功能的物質(zhi)(zhi)。精是(shi)構成人體、維持人體生(sheng)命活動的物質(zhi)(zhi)基礎。
“精(jing)(jing)”指腎精(jing)(jing)，“氣”指腎氣，元氣，“神”指精(jing)(jing)神。《黃帝內經》上講(jiang)：“人始生，先成精(jing)(jing)”。腎精(jing)(jing)是生命的(de)本源。人體“精(jing)(jing)”的(de)多寡(gua)有兩方面(mian)因(yin)(yin)素：一是遺傳因(yin)(yin)素，二是后天食物的(de)攝入。
氣(qi)(qi)，泛指無(wu)形(xing)狀態之(zhi)精微(wei)物質，比(bi)如波動(dong)狀態的(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)粒子。在人，則指構成人體(ti)生命活動(dong)的(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)無(wu)形(xing)元(yuan)素(su)，常呈氣(qi)(qi)體(ti)狀態。神，泛指精氣(qi)(qi)之(zhi)活力，比(bi)如基(ji)(ji)本(ben)粒子的(de)(de)形(xing)態功能(neng)變化。
【丹(dan)經中(zhong)的(de)精是(shi)什么】
煉精化(hua)氣實際上(shang)就(jiu)是煉氣化(hua)精，將先天(tian)之(zhi)炁轉化(hua)為(wei)精(后天(tian)之(zhi)氣)，轉化(hua)自已的(de)身(shen)體(ti)（佛(fo)家講的(de)色身(shen)），消盡(jin)身(shen)體(ti)的(de)陰質。煉氣化(hua)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)就(jiu)是精氣的(de)高精濃縮(suo)，神(shen)(shen)為(wei)氣之(zhi)子。
“精”是(shi)人體的基本物質(zhi)，既是(shi)生(sheng)(sheng)命活動(dong)的物質(zhi)基礎，又是(shi)臟(zang)腑器官生(sheng)(sheng)理活動(dong)的產物。精有兩個(ge)來源，一(yi)個(ge)是(shi)先天精。它(ta)是(shi)與生(sheng)(sheng)俱來的，與生(sheng)(sheng)俱來的，是(shi)生(sheng)(sheng)命的原材料。二(er)是(shi)后天的精，以及飲(yin)食水谷化生(sheng)(sheng)的精。
經(jing)：經(jing)脈(mo)。與絡對應，分(fen)十二正經(jing)，奇經(jing)八(ba)脈(mo)，十二經(jing)筋，十二經(jing)別，十二皮(pi)部等。津(jin)：津(jin)液為人體內一切(qie)正常水液的總稱。清(qing)稀、活動(dong)力強(qiang)、分(fen)布于(yu)皮(pi)毛(mao)、孔竅者為津(jin)；稠厚(hou)、活動(dong)力弱，分(fen)布于(yu)骨骼、臟腑(fu)間者為液。
【先天之精的解釋】
先天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)精是構成(cheng)(cheng)生(sheng)命(ming)和形(xing)體(ti)的(de)物質基礎，精化(hua)為(wei)氣(qi)，先天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)精化(hua)為(wei)后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，形(xing)成(cheng)(cheng)有生(sheng)命(ming)的(de)機體(ti)，所以先天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)是人體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)的(de)重要(yao)組成(cheng)(cheng)部分(fen)。后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)精氣(qi)：后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)精包括飲食物中的(de)營養物質和存(cun)在于自然界(jie)的(de)清氣(qi)。
精(jing)(jing)(jing)(jing)包(bao)括先天之精(jing)(jing)(jing)(jing)和后天之精(jing)(jing)(jing)(jing)。稟受(shou)于(yu)(yu)父母，充實于(yu)(yu)水谷之精(jing)(jing)(jing)(jing)，而歸藏于(yu)(yu)腎(shen)者，謂之先天之精(jing)(jing)(jing)(jing)；由飲食物化生的(de)精(jing)(jing)(jing)(jing)，稱為水谷之精(jing)(jing)(jing)(jing)。水谷之精(jing)(jing)(jing)(jing)輸布到五(wu)臟(zang)六(liu)腑等組織器官，便稱為五(wu)臟(zang)六(liu)腑之精(jing)(jing)(jing)(jing)。
泛指之精(jing)又稱為廣義(yi)之精(jing)。 精(jing)指生殖之精(jing)，即先天之精(jing)。系稟受(shou)于父母，與生俱來，為生育繁殖，構(gou)成人體的原始物(wu)質。“兩神(shen)相搏，合而成形(xing)，常先身生，是謂精(jing)”(《靈樞·決(jue)氣》)。生殖之精(jing)又稱為狹義(yi)之精(jing)。
人出生后(hou)(hou)，機體由(you)脾胃的運化(hua)作用(yong)從飲食(shi)物(wu)中攝取(qu)的營(ying)養(yang)物(wu)質，稱(cheng)為“后(hou)(hou)天之(zhi)精(jing)”。先天之(zhi)精(jing)是(shi)腎(shen)精(jing)的主體成分，后(hou)(hou)天之(zhi)精(jing)僅起充養(yang)作用(yong)，因而(er)腎(shen)精(jing)所化(hua)的腎(shen)氣，也主要屬(shu)先天之(zhi)氣，即元氣。
【何謂先天(tian)之(zhi)精后(hou)天(tian)之(zhi)精】
先(xian)(xian)天之(zhi)精(jing)(jing)是構成(cheng)生命和形體的(de)(de)(de)物質基礎，精(jing)(jing)化(hua)為氣(qi)，先(xian)(xian)天之(zhi)精(jing)(jing)化(hua)為后(hou)(hou)天之(zhi)氣(qi)，形成(cheng)有生命的(de)(de)(de)機體，所以(yi)先(xian)(xian)天之(zhi)氣(qi)是人體之(zhi)氣(qi)的(de)(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部分。后(hou)(hou)天之(zhi)精(jing)(jing)氣(qi)：后(hou)(hou)天之(zhi)精(jing)(jing)包括飲(yin)食(shi)物中的(de)(de)(de)營養(yang)物質和存在于自然界(jie)的(de)(de)(de)清氣(qi)。
”就(jiu)(jiu)是(shi)指(zhi)人體(ti)(ti)的精(jing)氣，指(zhi)人體(ti)(ti)的精(jing)微物(wu)(wu)(wu)質(zhi)，指(zhi)先(xian)天(tian)(tian)的腎精(jing)和(he)后(hou)天(tian)(tian)的脾胃(wei)氣血生(sheng)(sheng)化的精(jing)微物(wu)(wu)(wu)質(zhi)，也就(jiu)(jiu)是(shi)包(bao)括一切對人體(ti)(ti)有(you)用(yong)的精(jing)華，泛指(zhi)構成人體(ti)(ti)和(he)維(wei)持(chi)生(sheng)(sheng)命(ming)活動的基本物(wu)(wu)(wu)質(zhi)。“精(jing)”包(bao)括先(xian)天(tian)(tian)之精(jing)和(he)后(hou)天(tian)(tian)之精(jing)。
心(xin)與(yu)小腸：心(xin)是臟腑(fu)中最重要(yao)的器官，起著主導(dao)和支(zhi)配(pei)的作(zuo)用。而中醫認為，心(xin)主神(shen)志，與(yu)人(ren)們(men)的思維(wei)意識活動有關(guan)，如(ru)我們(men)經常說“用心(xin)想一想”，就是講的心(xin)在人(ren)的思維(wei)活動中的作(zuo)用。
命(ming)(ming)”，由不(bu)(bu)得你。后天(tian)之精開始于你來(lai)到世界(jie)上呼吸的(de)第一(yi)口空氣，終止于最后一(yi)口氣，先天(tian)之精是(shi)(shi)固定的(de)，越用(yong)越少，后天(tian)之精是(shi)(shi)可以不(bu)(bu)斷擴充的(de)，這也就是(shi)(shi)命(ming)(ming)理里面的(de)“運”，是(shi)(shi)可以通過努(nu)力改變的(de)。
包括(kuo)先天之(zhi)“精(jing)”和(he)后(hou)天之(zhi)“精(jing)”。先天之(zhi)精(jing)，受(shou)之(zhi)父母，從胚胎開始(shi)，支配生長(chang)、發(fa)育和(he)生活的(de)力量物(wu)質，一(yi)直到老死(si)為(wei)止。后(hou)天之(zhi)精(jing)，指由飲食水谷所(suo)化生，維持人體(ti)生命活動所(suo)需的(de)基本物(wu)質。
精(jing)(jing)(jing)包(bao)括先(xian)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)和后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)。稟受于(yu)(yu)父母，充實于(yu)(yu)水(shui)谷之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)，而歸藏于(yu)(yu)腎者，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)；由(you)飲食物化生的精(jing)(jing)(jing)，稱為(wei)(wei)水(shui)谷之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)。水(shui)谷之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)輸布到五臟六(liu)腑等組織器(qi)官，便稱為(wei)(wei)五臟六(liu)腑之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)。
先天(tian)之(zhi)(zhi)精 含義： 先天(tian)之(zhi)(zhi)精稟受(shou)于(yu)父母(mu)，是構成(cheng)胚胎的(de)(de)(de)原始物(wu)質。 古人(ren)通對(dui)生殖繁衍過程的(de)(de)(de)觀察和體驗，認識到男女生殖之(zhi)(zhi)精相結合能產生新的(de)(de)(de)生命個體，轉化(hua)為子代的(de)(de)(de)先天(tian)之(zhi)(zhi)精。
【人體之“精(jing)”到(dao)底是什么?】
從中醫(yi)(yi)的(de)基(ji)礎理論來說，中醫(yi)(yi)有一個(ge)精(jing)氣神學說，這個(ge)“精(jing)”不是(shi)人們從字(zi)面上理解的(de)人的(de)精(jing)神或者男性的(de)精(jing)子(zi)， 是(shi)指(zhi)(zhi)廣(guang)義(yi)的(de)精(jing)，不能與(yu)狹義(yi)的(de)混為一談。中醫(yi)(yi)書上有很多地方是(shi)指(zhi)(zhi)廣(guang)義(yi)的(de)精(jing)，如《內(nei)經》說：“精(jing)氣奪則虛。
【答案(an)】：B 人(ren)(ren)體之(zhi)(zhi)精(jing)是人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)命繁衍(yan)的根源，一般意義的精(jing)，即通常(chang)所(suo)說(shuo)的先天之(zhi)(zhi)精(jing)、水谷之(zhi)(zhi)精(jing)、生(sheng)(sheng)殖(zhi)之(zhi)(zhi)精(jing)、臟腑(fu)之(zhi)(zhi)精(jing)，不包含血(xue)、津(jin)液。人(ren)(ren)體之(zhi)(zhi)精(jing)的作(zuo)用(yong)有：(1)繁衍(yan)生(sheng)(sheng)命。(2)濡(ru)養(yang)作(zuo)用(yong)。(3)化血(xue)作(zuo)用(yong)。(4)化氣作(zuo)用(yong)。
精(jing)包括先天(tian)之精(jing)和后天(tian)之精(jing)。稟受于父母，充(chong)實于水(shui)(shui)谷之精(jing)，而(er)歸(gui)藏于腎者，謂之先天(tian)之精(jing)；由飲(yin)食物化生(sheng)的精(jing)，稱為水(shui)(shui)谷之精(jing)。水(shui)(shui)谷之精(jing)輸布到五臟六(liu)腑等組織器官(guan)，便稱為五臟六(liu)腑之精(jing)。
【中醫精氣神學(xue)說,“精”是指什么?】
精應該是現代生物學中的(de)(de)血(xue)糖(tang)，蛋白質，脂肪的(de)(de)平衡狀態。氣，一般指的(de)(de)是營氣，也就是ATP，能量的(de)(de)意思(si)。所(suo)以(yi)說一個人損(sun)傷了精，注(zhu)射(she)血(xue)糖(tang)，蛋白質都不(bu)管用的(de)(de)，需要(yao)的(de)(de)是一個平衡。而不(bu)是單獨的(de)(de)物質。一起注(zhu)射(she)倒是沒(mei)有(you)試過。
精(jing)(jing)化(hua)氣(qi)，精(jing)(jing)含(han)神 腎(shen)藏元(yuan)(yuan)(yuan)精(jing)(jing)，元(yuan)(yuan)(yuan)精(jing)(jing)中有信為元(yuan)(yuan)(yuan)神，信者誠也，其含(han)性(xing)種，投射外化(hua)一身如是之全部。先天(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)精(jing)(jing)元(yuan)(yuan)(yuan)神外用在腦(nao)，后(hou)天(tian)(tian)識(shi)神外舍在心。少陽化(hua)腎(shen)精(jing)(jing)為原氣(qi)，原氣(qi)一氣(qi)，又能(neng)一氣(qi)化(hua)五氣(qi)而宣明五氣(qi)，為后(hou)天(tian)(tian)之根。
精、氣(qi)、神被(bei)稱為(wei)人身“三寶”。精為(wei)形體之(zhi)本，生命之(zhi)原； 氣(qi)為(wei)生命活動之(zhi)推動力(li)和調控力(li)；神為(wei)生命的主宰(zai)及(ji)總體現。
何謂精(jing)氣(qi)神(shen)？ 精(jing)，物之精(jing)華(hua)。看(kan)看(kan)“精(jing)”字，左(zuo)邊是(shi)(shi)“米”字，右邊上面是(shi)(shi)“生”字的(de)簡化，“生”字下面是(shi)(shi)“月(yue)(yue)”，“月(yue)(yue)”，古代(dai)通“肉”。“米肉生”為精(jing)，指的(de)是(shi)(shi)食(shi)物的(de)精(jing)華(hua)。養生的(de)首要(yao)在于良好(hao)的(de)飲食(shi)。
氣(qi)(qi)的變化(hua)(hua)稱(cheng)為(wei)氣(qi)(qi)化(hua)(hua)。這些氣(qi)(qi)化(hua)(hua)的表現十分復雜(za)，如動(dong)物(wu)之(zhi)生、長、壯、老、已；植物(wu)之(zhi)生、長、化(hua)(hua)、收、藏(zang)，無一不屬氣(qi)(qi)化(hua)(hua)之(zhi)列。而無形(xing)之(zhi)氣(qi)(qi)變為(wei)有質(zhi)之(zhi)形(xing)，有質(zhi)之(zhi)形(xing)化(hua)(hua)為(wei)無形(xing)之(zhi)氣(qi)(qi)的形(xing)氣(qi)(qi)轉(zhuan)化(hua)(hua)也屬于氣(qi)(qi)化(hua)(hua)。
精(jing)(jing)(jing)、氣(qi)、神(shen)三(san)者，中(zhong)醫稱為三(san)寶，認(ren)為它們(men)是可(ke)分不可(ke)離的。精(jing)(jing)(jing)可(ke)化氣(qi)，氣(qi)可(ke)化精(jing)(jing)(jing)，精(jing)(jing)(jing)氣(qi)生神(shen)，精(jing)(jing)(jing)氣(qi)養(yang)神(shen)，而神(shen)則統馭精(jing)(jing)(jing)與氣(qi)。
【腎主要(yao)功能藏精(jing),一(yi)是指稟于父母之精(jing),稱為先(xian)天之精(jing),什么意(yi)思?】
那么中醫(yi)所說的五(wu)臟六腑到底是(shi)(shi)(shi)什么呢？中醫(yi)的五(wu)臟是(shi)(shi)(shi)指心(xin)、肝(gan)，脾、肺(fei)、腎，六腑是(shi)(shi)(shi)指膽、胃，小腸、大腸、膀胱、三焦。五(wu)臟主要是(shi)(shi)(shi)貯(zhu)藏精(jing)氣，六腑壬要是(shi)(shi)(shi)消化食(shi)物，吸取其精(jing)華(hua)，排除其糟粕(po)。
生(sheng)理上(shang)脾(pi)腎(shen)互濟，則形充體健(jian) “腎(shen)為(wei)先(xian)天(tian)本(ben)”，是(shi)(shi)指腎(shen)藏(zang)先(xian)天(tian)之(zhi)(zhi)精(jing)，是(shi)(shi)臟腑(fu)陰陽之(zhi)(zhi)本(ben)，生(sheng)命本(ben)源。腎(shen)主(zhu)藏(zang)精(jing)，其所(suo)藏(zang)之(zhi)(zhi)精(jing)包括(kuo)先(xian)天(tian)之(zhi)(zhi)精(jing)和后天(tian)之(zhi)(zhi)精(jing)。
指(zhi)人體(ti)內(nei)臟器(qi)官的(de)統稱(cheng)。也比喻(yu)事(shi)物的(de)內(nei)部(bu)情況。五臟六(liu)腑統指(zhi)人體(ti)內(nei)的(de)各種器(qi)官。
【精氣從何而來】
先(xian)天(tian)之精(jing)(jing)氣：這種精(jing)(jing)氣先(xian)身而生(sheng)，是(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)基(ji)本(ben)物質(zhi)，稟受于父母(mu)，故稱之為(wei)先(xian)天(tian)之精(jing)(jing)。先(xian)天(tian)之精(jing)(jing)是(shi)構成生(sheng)命(ming)和(he)形(xing)體的(de)(de)物質(zhi)基(ji)礎，精(jing)(jing)化(hua)為(wei)氣，先(xian)天(tian)之精(jing)(jing)化(hua)為(wei)后天(tian)之氣，形(xing)成有生(sheng)命(ming)的(de)(de)機體，所以先(xian)天(tian)之氣是(shi)人體之氣的(de)(de)重要組成部分。
從(cong)中(zhong)(zhong)醫的(de)理論來說，元氣主要(yao)是(shi)(shi)從(cong)腎(shen)(shen)中(zhong)(zhong)而來。腎(shen)(shen)是(shi)(shi)人體元氣的(de)根本。腎(shen)(shen)本身就是(shi)(shi)屬于水臟。分(fen)(fen)為腎(shen)(shen)陰(yin)和腎(shen)(shen)陽。又稱元陰(yin)和元陽。腎(shen)(shen)中(zhong)(zhong)的(de)精(jing)氣一部(bu)分(fen)(fen)取決(jue)于先天(tian)之(zhi)精(jing)，另一部(bu)分(fen)(fen)取決(jue)于后天(tian)脾胃氣血(xue)生化(hua)之(zhi)源(yuan)。
氣(qi)(qi)的(de)(de)生成主(zhu)要(yao)來源于先天(tian)之(zhi)精氣(qi)(qi)，此(ci)精氣(qi)(qi)來源于父(fu)母，是構成胚胎的(de)(de)原始物質；后天(tian)之(zhi)精氣(qi)(qi)，此(ci)精氣(qi)(qi)來源于肺(fei)部吸入(ru)的(de)(de)自然(ran)界的(de)(de)清氣(qi)(qi)；脾胃(wei)運(yun)化(hua)的(de)(de)水谷精氣(qi)(qi)。
【答案】：A 元氣(qi)由腎(shen)(shen)精(jing)化生(sheng)，根(gen)于命門。《難(nan)經？三(san)十六難(nan)》說：“命門者……原(yuan)氣(qi)之所(suo)系也。”腎(shen)(shen)精(jing)的(de)(de)主(zhu)體成分是先天之精(jing)，但必須得到水谷(gu)之精(jing)的(de)(de)充(chong)(chong)養，方(fang)能充(chong)(chong)盛而化生(sheng)充(chong)(chong)足的(de)(de)元氣(qi)。
腎(shen)主藏精，是指(zhi)腎(shen)對(dui)體內精氣有閉藏、貯存(cun)的生理功能腎(shen)中(zhong)所藏之精，按其來源而言，可(ke)分為“先天(tian)之精”和(he)“后(hou)天(tian)之精”兩類。
運勢其(qi)實就是健(jian)康(kang)，也就是一(yi)個人的(de)精氣(qi)(qi)神(shen)(shen)。古人在(zai)相學中，看一(yi)個人是否富貴，首先(xian)觀(guan)察(cha)此人的(de)精氣(qi)(qi)神(shen)(shen)。一(yi)個精氣(qi)(qi)神(shen)(shen)充足的(de)人，必定由(you)內(nei)而外氣(qi)(qi)場(chang)強大、光十足。
【請問一下“先天(tian)之(zhi)精(jing)為(wei)天(tian)癸存于腎,后天(tian)之(zhi)精(jing)為(wei)水谷精(jing)微化生(sheng)于脾而布散全 】
先天之精(jing)(jing)為(wei)天癸存于腎(shen)，后天之精(jing)(jing)為(wei)水谷精(jing)(jing)微化(hua)生于脾而布散全(quan)身。別把中醫(yi)西化(hua)，中西醫(yi)理論不是(shi)同一個層面的(de)，所以不能具體解(jie)釋精(jing)(jing)氣為(wei)何物(wu)，但可比作營養物(wu)質(zhi)。
先天之精(jing)(jing)(jing) 含義： 先天之精(jing)(jing)(jing)稟受(shou)于父母，是(shi)構成(cheng)胚(pei)胎(tai)的(de)原始(shi)物質。 古(gu)人通對生殖(zhi)繁衍過(guo)程(cheng)的(de)觀察和體驗，認識到男女生殖(zhi)之精(jing)(jing)(jing)相結合能產(chan)生新的(de)生命個體，轉化為子(zi)代(dai)的(de)先天之精(jing)(jing)(jing)。
①促進(jin)人體(ti)生長、發育和生殖機能，維持(chi)婦女(nv)月經和胎孕所必需(xu)的(de)物(wu)質。它來源于(yu)男女(nv)之腎精，受(shou)后(hou)天(tian)水(shui)谷精微的(de)滋養(yang)而(er)逐(zhu)漸充盛(sheng)。《素問(wen)·上古天(tian)真論》：“女(nv)子二七(qi)而(er)天(tian)癸至，任脈通，太沖脈盛(sheng)，月事以時下，故有子。
脾失健運，后(hou)(hou)天不濟，腎(shen)(shen)氣腎(shen)(shen)精必將虧虛，腎(shen)(shen)陰腎(shen)(shen)陽也會虛衰。臨床采用(yong)健脾補腎(shen)(shen)之(zhi)法，以培后(hou)(hou)天來助(zhu)(zhu)先(xian)天，如地黃丸(wan)、腎(shen)(shen)氣丸(wan)中用(yong)茯苓、山(shan)藥(yao)，贊育丹中用(yong)白術，均是后(hou)(hou)天助(zhu)(zhu)先(xian)天之(zhi)義。
后天(tian)之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)來源(yuan)于脾胃(wei)(wei)(wei)，先天(tian)之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)必得(de)后天(tian)之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)的(de)充養，才能(neng)充盛。三(san)是脾胃(wei)(wei)(wei)氣血生化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)源(yuan)。脾運化(hua)(hua)的(de)水谷(gu)精(jing)(jing)微，通(tong)過心肺的(de)作(zuo)用(yong)化(hua)(hua)生氣血，以營養全身。由于脾在(zai)人的(de)生命活(huo)動(dong)中起著極其重(zhong)要的(de)作(zuo)用(yong)，故稱脾胃(wei)(wei)(wei)后天(tian)之(zhi)(zhi)本。
先天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)本(ben)和后(hou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)本(ben)主要是(shi)(shi)從中醫(yi)的角度進行說的，從中醫(yi)上(shang)講，先天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)本(ben)是(shi)(shi)指(zhi)腎臟，后(hou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)本(ben)是(shi)(shi)指(zhi)脾(pi)臟。這是(shi)(shi)中醫(yi)理論上(shang)的臟腑理論所描述的生理情況。