【十二生肖的來歷(li)是怎樣的?】
最開(kai)始十(shi)(shi)二生(sheng)肖(xiao)的(de)(de)由來(lai)(lai)，主要是為(wei)了(le)計(ji)(ji)算(suan)年(nian)號(hao)的(de)(de)，用(yong)十(shi)(shi)二種動物(wu)來(lai)(lai)計(ji)(ji)算(suan)每(mei)一年(nian)的(de)(de)年(nian)號(hao)，來(lai)(lai)方便人們更加知(zhi)道(dao)時間的(de)(de)變化(hua)，更加知(zhi)道(dao)如何計(ji)(ji)算(suan)自己(ji)的(de)(de)歲(sui)數(shu)。而這種計(ji)(ji)算(suan)年(nian)號(hao)的(de)(de)習俗，在(zai)歷(li)史的(de)(de)記載中，最早是出(chu)現在(zai)東漢時期(qi)，因為(wei)古代的(de)(de)人更喜歡用(yong)騰圖來(lai)(lai)標記，故(gu)而選(xuan)擇(ze)了(le)在(zai)眾(zhong)多的(de)(de)動物(wu)之中，選(xuan)擇(ze)了(le)是十(shi)(shi)二種動物(wu)來(lai)(lai)作為(wei)十(shi)(shi)二生(sheng)肖(xiao)，來(lai)(lai)定做年(nian)號(hao)。
十二(er)生肖的選(xuan)用(yong)和排列，是根(gen)據動物每(mei)天(tian)的活(huo)動時(shi)(shi)間(jian)確定的。我(wo)國至遲從漢代(dai)開(kai)始，便采(cai)用(yong)十二(er)地支記錄一(yi)天(tian)的十二(er)個(ge)時(shi)(shi)辰，四柱八字預測(ce)中的時(shi)(shi)柱，代(dai)表的就是我(wo)們的出生時(shi)(shi)辰。一(yi)個(ge)時(shi)(shi)辰相當于兩個(ge)小時(shi)(shi)。
夜晚十一時(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)凌晨一時(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)子(zi)時(shi)(shi)(shi)(shi)，此(ci)(ci)時(shi)(shi)(shi)(shi)老鼠最為活躍；凌晨一時(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)三(san)時(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)丑時(shi)(shi)(shi)(shi)，牛正在反芻；三(san)時(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)五(wu)時(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)寅時(shi)(shi)(shi)(shi)，此(ci)(ci)時(shi)(shi)(shi)(shi)老虎到(dao)處游(you)蕩覓食、最為兇猛(meng)；五(wu)時(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)七時(shi)(shi)(shi)(shi)，為卯(mao)時(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)時(shi)(shi)(shi)(shi)太陽尚(shang)未升起，月亮還掛在天上(shang)，此(ci)(ci)時(shi)(shi)(shi)(shi)玉兔搗藥正忙。
上午七時(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)九時(shi)(shi)(shi)(shi)，為辰時(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)正是神龍行雨(yu)的(de)(de)好時(shi)(shi)(shi)(shi)光；九時(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)十一(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)，為巳時(shi)(shi)(shi)(shi)，蛇(she)開始活躍(yue)起來；上午十一(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)下(xia)午一(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)，陽氣(qi)正盛，為午時(shi)(shi)(shi)(shi)，正是天(tian)馬行空的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)候；下(xia)午一(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)三時(shi)(shi)(shi)(shi)，是未時(shi)(shi)(shi)(shi)，羊在這(zhe)時(shi)(shi)(shi)(shi)吃草，會長(chang)得(de)更壯；下(xia)午三時(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)五時(shi)(shi)(shi)(shi)，為申時(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)時(shi)(shi)(shi)(shi)猴(hou)子活躍(yue)起來。
五時到(dao)七時，為酉時，夜(ye)幕(mu)降(jiang)臨，雞開始歸窩；晚上七時到(dao)九時，為戌(xu)時，狗開始守夜(ye)；晚上九時到(dao)十一時，為亥時，此時萬籟俱寂，豬正在酣睡。
可見，十二(er)生(sheng)肖(xiao)與四柱八字預測及人的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)息(xi)息(xi)相關，是(shi)(shi)我(wo)國民俗的(de)(de)(de)一個重要內(nei)容。民間關系(xi)生(sheng)肖(xiao)論(lun)命之貴賤的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)，就是(shi)(shi)從以上生(sheng)肖(xiao)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)引申來的(de)(de)(de)。比(bi)如我(wo)們(men)經常(chang)(chang)會聽到有人講(jiang)，辰時(shi)(shi)生(sheng)的(de)(de)(de)屬牛的(de)(de)(de)命不(bu)好，太辛苦，這就是(shi)(shi)從生(sheng)肖(xiao)傳(chuan)說(shuo)(shuo)來的(de)(de)(de)。他們(men)的(de)(de)(de)理論(lun)就是(shi)(shi)，辰時(shi)(shi)是(shi)(shi)牛開始一天工作的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，非(fei)常(chang)(chang)勞碌，所(suo)以命不(bu)好。
【十二生肖的來歷】
十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與現代相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。
十(shi)二生(sheng)(sheng)肖是十(shi)二地支(zhi)的形(xing)象化代表，即子（鼠）、丑（牛(niu)）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍(long)）、巳（蛇）、午(wu)（馬）、未(wei)（羊(yang)）、申（猴）、酉（雞(ji)）、戌（狗）、亥(hai)（豬），隨(sui)著歷史的發展逐漸融合到相(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)克的民間(jian)信(xin)仰觀念，表現在婚姻、人(ren)生(sheng)(sheng)、年運等，每一種生(sheng)(sheng)肖都(dou)有豐富的傳說，
并以(yi)此形成一(yi)種觀念(nian)闡釋系(xi)統，成為(wei)(wei)(wei)民(min)間文(wen)化中(zhong)的(de)形象哲學，如婚配上的(de)屬相、廟會祈禱、本命年等。現代，更多人(ren)把生肖作為(wei)(wei)(wei)春節的(de)吉祥(xiang)物，成為(wei)(wei)(wei)娛(yu)樂文(wen)化活(huo)動的(de)象征(zheng)。
作為(wei)(wei)一種古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)事(shi)象，有(you)關十(shi)(shi)(shi)二(er)生(sheng)(sheng)肖(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源，歷(li)代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)眾說紛紜。有(you)人認(ren)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)肖(xiao)與(yu)地(di)支同源，可以(yi)追溯到史前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說時(shi)代(dai)，《史記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所載黃帝“建造甲(jia)子(zi)以(yi)命歲(sui)”，“大(da)撓作甲(jia)子(zi)”就是這類說法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)們認(ren)為(wei)(wei)這里所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甲(jia)子(zi)就是指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)(shi)二(er)生(sheng)(sheng)肖(xiao)。清代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)趙翼(yi)則認(ren)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)肖(xiao)最早(zao)源于(yu)我國(guo)北方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)牧民族，他在(zai)《陔(gai)余叢考》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說：“蓋北俗(su)初無所謂(wei)子(zi)丑寅(yin)之(zhi)十(shi)(shi)(shi)二(er)辰(chen)，但(dan)以(yi)鼠牛(niu)虎(hu)兔之(zhi)類分紀(ji)歲(sui)時(shi)，浸尋流傳于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，遂(sui)相沿不廢(fei)耳。”（參見清·趙翼(yi)《陔(gai)余叢考》）。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)甚(shen)至持生(sheng)(sheng)肖(xiao)外來(lai)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，認(ren)為(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)二(er)生(sheng)(sheng)肖(xiao)是由古(gu)巴比倫傳入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，持這種觀點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表有(you)郭沫若，他在(zai)《甲(jia)骨文(wen)(wen)字(zi)研究(jiu)·釋支干》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)講“ 十(shi)(shi)(shi)二(er)肖(xiao)象于(yu)巴比倫、埃(ai)及、印度(du)均有(you)之(zhi)，然均不甚(shen)古(gu)，無出于(yu)西(xi)(xi)紀(ji)后百(bai)年(nian)以(yi)上者(zhe)。意者(zhe)此始漢(han)時(shi)西(xi)(xi)域(yu)(yu)諸國(guo)，仿巴比倫之(zhi)十(shi)(shi)(shi)二(er)宮(gong)而制定之(zhi)，再向(xiang)四周傳播者(zhe)也 。”認(ren)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)肖(xiao)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)東地(di)區居民模仿巴比倫黃道十(shi)(shi)(shi)二(er)宮(gong)而制定，其傳入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)，當在(zai)漢(han)武帝通(tong)西(xi)(xi)域(yu)(yu)之(zhi)時(shi)。以(yi)上觀點見仁見智，作者(zhe)不敢主觀判(pan)斷是非，但(dan)通(tong)過(guo)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)資料證(zheng)明(ming)，生(sheng)(sheng)肖(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確起(qi)源于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，是華夏先民動物崇拜(bai)、圖騰崇拜(bai)以(yi)及早(zao)期天文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶(jing)。
關于十二(er)生肖的(de)記載，現(xian)有文(wen)獻資(zi)料中，以(yi)《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉(ji)日》里有 ：“吉(ji)日庚午(wu)，即差我馬(ma)”八個(ge)字，意(yi)思是庚午(wu)吉(ji)日時辰(chen)好(hao)，是躍馬(ma)出獵的(de)好(hao)日子，這是將午(wu)與馬(ma)相對應的(de)例子。可見在(zai)(zai)(zai)春(chun)秋前后，地支與十二(er)種(zhong)動物的(de)對應關系已經確立(li)并(bing)流(liu)傳。 1975年，在(zai)(zai)(zai)湖北云夢縣睡虎地十一號墓出土的(de)竹簡(jian)，進一步證明十二(er)生肖在(zai)(zai)(zai)春(chun)秋前后已存(cun)在(zai)(zai)(zai) 。出土竹簡(jian)的(de)《日書(shu)》甲(jia)種(zhong)有一章標題為《盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)》，其(qi)內容為占卜(bu)盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)相貌特征，其(qi)中記載 有：“子，鼠也(ye)，盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)兌口希須，……丑，牛也(ye)，盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)大鼻長頸，……寅，虎也(ye)，盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)狀，希須 ，面(mian)有黑(hei)焉。卯，兔(tu)也(ye)，盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)大面(mian)頭。辰(chen)，〔原文(wen)脫漏〕盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)男子，青赤色……已，蟲也(ye) ，盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)長而(er)黑(hei)蛇目。午(wu)，鹿也(ye)，盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)長頸小哘，其(qi)身不全。……未，馬(ma)也(ye)，盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)長須耳。申，環也(ye)，盜(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)圓面(mian)……”
《日(ri)書》中所(suo)記(ji)(ji)十(shi)二生(sheng)肖大體近(jin)似于現(xian)在(zai)流行說法。據考證，睡虎(hu)地十(shi)一(yi)號墓下葬于秦始皇三十(shi)年(公元前217年)，因此十(shi)二生(sheng)肖的(de)(de)(de)產生(sheng)至少可以追溯(su)到秦以前的(de)(de)(de)春秋時(shi)期(qi)。學者們認為，這是迄今為止(zhi)，在(zai)我國發現(xian)的(de)(de)(de)關于十(shi)二生(sheng)肖的(de)(de)(de)最早(zao)而又(you)較系統的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載。
和今天流行(xing)的十二生肖說法(fa)完全一(yi)致的是東漢(han)王充(chong)的記載，王充(chong)《論衡·物勢》載：
“寅，木也(ye)(ye)(ye)，其禽，虎也(ye)(ye)(ye)。戌，土也(ye)(ye)(ye)，其禽，犬也(ye)(ye)(ye)。……午，馬(ma)也(ye)(ye)(ye)。子，鼠也(ye)(ye)(ye)，酉，雞也(ye)(ye)(ye)。 卯(mao)，兔(tu)也(ye)(ye)(ye)。……亥(hai)，豕(shi)也(ye)(ye)(ye)。未，羊也(ye)(ye)(ye)。丑，牛(niu)也(ye)(ye)(ye)。……已(yi)，蛇也(ye)(ye)(ye)。申，猴也(ye)(ye)(ye)。”
以上文字(zi)中，十二生肖動物(wu)談到了十一種，唯獨(du)缺了辰龍。該書《言毒篇》說：
“辰為龍，已為蛇。辰、已之(zhi)位在東南。”
如此(ci)，十二生(sheng)肖便齊了，且與現今流行的(de)(de)(de)十二生(sheng)肖配屬(shu)完(wan)全相同，這的(de)(de)(de)確算(suan)是古(gu)文獻中關于生(sheng)肖的(de)(de)(de)較早(zao)的(de)(de)(de)最完(wan)備(bei)的(de)(de)(de)記載。。
到了南(nan)北朝(chao)，生肖已普遍使用(yong)，南(nan)朝(chao)《南(nan)齊書·五行志》中已經(jing)有具體的(de)(de)按(an)人的(de)(de)出生年份(fen)稱屬某種動物的(de)(de)記載。南(nan)朝(chao)·陳(chen)·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：
“鼠跡(ji)生塵(chen)案(an)，牛羊暮下(xia)來。
虎哺(bu)坐空谷，兔月(yue)向窗開。
龍隰遠(yuan)青翠，蛇(she)柳近(jin)徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始(shi)春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清(qing)杯(bei)。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉(zai)。”
這首十(shi)二(er)屬相詩明(ming)顯是按(an)十(shi)二(er)地支(zhi)所(suo)配(pei)動物的順序寫(xie)成(cheng)的，說明(ming)當(dang)時(shi)十(shi)二(er)生肖已為人(ren)們所(suo)十(shi)分熟悉。
從以上文(wen)獻記載可(ke)以明(ming)確生(sheng)肖(xiao)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)源頭在(zai)中(zhong)國(guo)。依據(ju)生(sheng)肖(xiao)外來說的(de)(de)(de)觀點，生(sheng)肖(xiao)是(shi)漢(han)代由(you)中(zhong)東傳入中(zhong)國(guo)，與佛教傳入時(shi)(shi)間差不多，我們從以上文(wen)獻中(zhong)已證明(ming)早在(zai)春秋時(shi)(shi)期我國(guo)便有有關生(sheng)肖(xiao)的(de)(de)(de)記載(《日書》、《詩經》)，說明(ming)生(sheng)肖(xiao)的(de)(de)(de)產生(sheng)以及生(sheng)肖(xiao)與地支的(de)(de)(de)相配是(shi)早在(zai)漢(han)以前就產生(sheng)了的(de)(de)(de)，因此可(ke)以肯定生(sheng)肖(xiao)是(shi)產生(sheng)于我國(guo)本土的(de)(de)(de)一種古(gu)老文(wen)化(hua)。那(nei)么(me)(me)生(sheng)肖(xiao)的(de)(de)(de)由(you)來究竟是(shi)怎樣(yang)的(de)(de)(de)呢?古(gu)人為什么(me)(me)選擇了這十二種動(dong)物呢?這個(ge)問題歷來受到學者的(de)(de)(de)關注，做(zuo)出了種種解釋。
部分學(xue)者認(ren)為生肖起源(yuan)于原(yuan)始時代的(de)動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)崇拜(bai)，中國(guo)科技大學(xue)張秉倫先生便(bian)持這一(yi)(yi)觀點。他認(ren)為在(zai)原(yuan)始社會生產力(li)低下(xia)、認(ren)識自(zi)然能力(li)極(ji)其有限的(de)情況(kuang)下(xia)，對與自(zi)已生活(huo)息息相關的(de)動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)產生一(yi)(yi)種依賴(lai)感(gan)(如馬(ma)、羊、牛、雞、犬(quan)等)，對危害自(zi)身安全的(de)動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)產生一(yi)(yi)種恐 懼感(gan)(如虎、蛇)，對一(yi)(yi)些超過(guo)人類的(de)動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)器官功(gong)能產生崇敬感(gan)(如狗的(de)嗅覺等)，導致產生對動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)崇拜(bai)。十二種生肖動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)便(bian)是人們在(zai)動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)崇拜(bai)的(de)原(yuan)始信仰影響下(xia)產生的(de)用來紀年、紀月的(de)獸(shou)歷。
原(yuan)(yuan)始(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)崇(chong)拜還表現(xian)在儺(nuo)舞等原(yuan)(yuan)始(shi)舞蹈(dao)上，儺(nuo)大約產生于周代前后，大儺(nuo)儀(yi)式(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主角是(shi)(shi)(shi)方(fang)相氏和十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)神獸。驅(qu)儺(nuo)舞蹈(dao)選中(zhong)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)獸，是(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)人對(dui)動(dong)物(wu)崇(chong)敬(jing)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。大儺(nuo)儀(yi)式(shi)上選中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)獸（或(huo)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)神）是(shi)(shi)(shi)為照(zhao)應(ying)一年十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)個月(yue)(yue)份，以(yi)求月(yue)(yue)月(yue)(yue)平(ping)安，驅(qu)除四方(fang)疫鬼(gui)，照(zhao)應(ying)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)個方(fang)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)。對(dui)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)個方(fang)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)照(zhao)應(ying)當然(ran)牽(qian)涉到十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)支，于是(shi)(shi)(shi)與十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)生肖(xiao)掛鉤，在驅(qu)儺(nuo)儀(yi)式(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)屬相被派上逢兇化吉的(de)(de)(de)(de)(de)用場(chang)。由此(ci)可以(yi)看出十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)神獸、十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)生肖(xiao)是(shi)(shi)(shi)一脈(mo)相承的(de)(de)(de)(de)(de)，他們共同的(de)(de)(de)(de)(de)來源都是(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)動(dong)物(wu)崇(chong)拜。
民(min)族(zu)學(xue)家劉堯漢先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)肖與彝(yi)(yi)族(zu)“十(shi)(shi)二(er)獸”紀(ji)日及“十(shi)(shi)月(yue)(yue)歷(li)(li)(li)”法(fa)(fa)有關(guan)。居(ju)住(zhu)于四(si)川大(da)涼山地區的彝(yi)(yi)族(zu)，有以十(shi)(shi)二(er)獸紀(ji)日的歷(li)(li)(li)法(fa)(fa)，他們以十(shi)(shi)二(er)種動物(wu)紀(ji)日，今日為(wei)(wei)(wei)(wei)鼠日，明日為(wei)(wei)(wei)(wei)牛日，以此類推三(san)(san)輪為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)月(yue)(yue)，計三(san)(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)天，一(yi)個(ge)(ge)月(yue)(yue)三(san)(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)天，一(yi)年便為(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)個(ge)(ge)月(yue)(yue)，這就是后來(lai)的“十(shi)(shi)月(yue)(yue)歷(li)(li)(li)”法(fa)(fa)。劉堯漢先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)(wei)(wei)以十(shi)(shi)二(er)屬相紀(ji)日的十(shi)(shi)月(yue)(yue)歷(li)(li)(li)法(fa)(fa)產生(sheng)(sheng)(sheng)于夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝(yi)(yi)族(zu)社會歷(li)(li)(li)史調(diao)查研究文集》）與原(yuan)始的圖(tu)騰崇拜有關(guan)，漢族(zu)十(shi)(shi)二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)肖是受“十(shi)(shi)月(yue)(yue)歷(li)(li)(li)法(fa)(fa)”的影響，彝(yi)(yi)族(zu)十(shi)(shi)二(er)獸歷(li)(li)(li)后來(lai)發展(zhan)為(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)肖。
講(jiang)(jiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源，必(bi)然(ran)要將生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)與(yu)(yu)天干(gan)(gan)地(di)支(zhi)(zhi)(zhi)聯系在(zai)一起。近代(dai)(dai)在(zai)安陽殷墟出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)我國現(xian)存(cun)年(nian)代(dai)(dai)最久遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)(zhi)表，說(shuo)明在(zai)殷商時(shi)代(dai)(dai)干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)(ji)(ji)日(ri)已(yi)嫻熟自(zi)如(ru)。之(zhi)后隨著(zhu)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能逐漸多樣化，它(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)充當時(shi)間(jian)(jian)單位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標號，一方面擴大了，用(yong)(yong)于紀(ji)(ji)(ji)年(nian)；一方面縮小了，用(yong)(yong)于紀(ji)(ji)(ji)時(shi)(一日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)(shi)二(er)個(ge)時(shi)辰)。根據歷史記(ji)載及(ji)研究證明，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)(shi)(shi)繼“干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)(ji)(ji)年(nian)法”創立后才出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de) ，十(shi)(shi)(shi)二(er)種(zhong)動(dong)(dong)物(wu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)十(shi)(shi)(shi)二(er)地(di)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一一對(dui)應(ying)，以(yi)動(dong)(dong)物(wu)作(zuo)(zuo)地(di)支(zhi)(zhi)(zhi)標志。哪年(nian)出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人就有(you)(you)哪年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)支(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)配(pei)屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)，由(you)此以(yi)十(shi)(shi)(shi)二(er)種(zhong)動(dong)(dong)物(wu)用(yong)(yong)來(lai)紀(ji)(ji)(ji)年(nian)、紀(ji)(ji)(ji)日(ri)和計算每一個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬相(xiang)。從中(zhong)(zhong)可(ke)以(yi)看出，十(shi)(shi)(shi)二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)與(yu)(yu)十(shi)(shi)(shi)二(er)地(di)支(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)密不可(ke)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。很久以(yi)來(lai)有(you)(you)學(xue)者發現(xian)十(shi)(shi)(shi)二(er)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古字(zi)里(li)隱含著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，他們(men)將十(shi)(shi)(shi)二(er)支(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)十(shi)(shi)(shi)二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)古字(zi)相(xiang)比較(jiao)，發現(xian)十(shi)(shi)(shi)二(er)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古字(zi)形與(yu)(yu)十(shi)(shi)(shi)二(er)種(zhong)動(dong)(dong)物(wu)有(you)(you)一些聯系。細(xi)致觀察可(ke)以(yi)發現(xian)其中(zhong)(zhong)確有(you)(you)大同(tong)小異之(zhi)處(chu)。東(dong)漢許慎《說(shuo)文(wen)(wen)解(jie)字(zi)》中(zhong)(zhong)即講(jiang)(jiang)到“已(yi)”字(zi)為(wei)蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)形，同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)(you)“亥”、“豕”。近人還(huan)考證甲骨文(wen)(wen)、金文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)地(di)支(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)字(zi)有(you)(you)相(xiang)近之(zhi)處(chu)，令人猜(cai)想(xiang)，十(shi)(shi)(shi)二(er)支(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)否就是(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)動(dong)(dong)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)形字(zi)，由(you)于十(shi)(shi)(shi)二(er)支(zhi)(zhi)(zhi)子丑寅卯容易(yi)記(ji)混，民間(jian)(jian)便用(yong)(yong)十(shi)(shi)(shi)二(er)種(zhong)動(dong)(dong)物(wu)代(dai)(dai)替，以(yi)動(dong)(dong)物(wu)來(lai)借代(dai)(dai)序數(shu)符號，與(yu)(yu)地(di)支(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)配(pei)，成為(wei)紀(ji)(ji)(ji)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號系統。雖(sui)然(ran)以(yi)上猜(cai)想(xiang)有(you)(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)信度，但細(xi)想(xiang)一下(xia)便可(ke)以(yi)作(zuo)(zuo)出判斷(duan)，十(shi)(shi)(shi)二(er)支(zhi)(zhi)(zhi)不可(ke)能是(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)二(er)種(zhong)動(dong)(dong)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)形字(zi)，因為(wei)前面已(yi)經講(jiang)(jiang)到十(shi)(shi)(shi)二(er)支(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)殷商時(shi)已(yi)嫻熟使用(yong)(yong)，而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)(shi)(shi)春(chun)秋(qiu)時(shi)期才產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，二(er)者是(shi)(shi)(shi)不同(tong)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。倘若在(zai)造(zao)字(zi)之(zhi)時(shi)，地(di)支(zhi)(zhi)(zhi)便與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)有(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)(xiao)豈不是(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)地(di)支(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)時(shi)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了嗎 ?
綜上所述筆者認為生肖(xiao)的產生晚于十(shi)二地(di)支(zhi)，但與十(shi)二地(di)支(zhi)有著密不可分的關系，生肖(xiao)是對十(shi)二地(di)支(zhi)的附(fu)會，至于選擇(ze)了十(shi)二種(zhong)動物作(zuo)為代(dai)替(ti)十(shi)二地(di)支(zhi)的符號，又源于古人的動物崇拜心(xin)理(li)。
生肖的選擇與排列
漢族(zu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二種(zhong)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇并不(bu)復(fu)雜(za)，它(ta)(ta)與(yu)(yu)漢族(zu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活和社會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活相接近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)猜(cai)測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在十二種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)，大致可(ke)(ke)將其(qi)分(fen)為(wei)(wei)三(san)類：一(yi)(yi)類是(shi)(shi)(shi)已被馴(xun)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“六(liu)畜(chu)(chu)”，即牛(niu)、羊、馬、豬、狗、雞，它(ta)(ta)們是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類為(wei)(wei)了經濟或其(qi)它(ta)(ta)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而馴(xun)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，占十二種(zhong)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)半。“六(liu)畜(chu)(chu)”在中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農業文化(hua)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，有(you)著悠久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，在中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)觀念(nian)中(zhong)(zhong)“六(liu)畜(chu)(chu)興(xing)旺”代表著家族(zu)人(ren)(ren)丁興(xing)旺、吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)美好。春節時人(ren)(ren)們一(yi)(yi)般都會提“六(liu)畜(chu)(chu)興(xing)旺”，因此(ci)這六(liu)畜(chu)(chu)成為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)是(shi)(shi)(shi)有(you)其(qi)必然性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。第二類是(shi)(shi)(shi)野生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們所熟知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，與(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)、社會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活有(you)著密(mi)切(qie)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)，它(ta)(ta)們是(shi)(shi)(shi)虎、兔、猴(hou)、鼠、蛇(she)，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們所敬(jing)畏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)介入人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如虎、蛇(she)；也有(you)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們所厭惡、忌諱，卻(que)依賴人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼠類；更(geng)有(you)人(ren)(ren)們所喜愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如兔、猴(hou)。第三(san)類是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)物(wu)(wu)(wu)——龍(long)(long)，龍(long)(long)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，是(shi)(shi)(shi)集許多動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)于一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)造物(wu)(wu)(wu)”，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們想(xiang)象中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈物(wu)(wu)(wu)”。龍(long)(long)代表富貴(gui)吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)，是(shi)(shi)(shi)最具象征(zheng)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)，因此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)中(zhong)(zhong)更(geng)少(shao)不(bu)了龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置。
從以(yi)上(shang)可以(yi)看出生(sheng)肖動(dong)物的(de)選(xuan)擇并不是(shi)(shi)隨意的(de)，而是(shi)(shi)有一定的(de)涵義，人們所選(xuan)擇的(de)動(dong)物都是(shi)(shi)出于(yu)不同(tong)的(de)角(jiao)度，并帶有一定意義。
那么(me)這(zhe)十(shi)二種動(dong)物又是(shi)(shi)按照什么(me)順序排列(lie)的(de)(de)(de)呢?前面說到，生(sheng)肖產生(sheng)于遠古(gu)動(dong)物崇拜，圖騰崇拜的(de)(de)(de)氛圍之(zhi)中，人(ren)們僅是(shi)(shi)用動(dong)物來借代序數符號與地支(zhi)相配(pei)，為(wei)什么(me)選擇這(zhe)十(shi)二種動(dong)物，誰先(xian)誰后，按照什么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)順序排列(lie)并沒有(you)定論，由于生(sheng)肖是(shi)(shi)產生(sheng)于遠古(gu)的(de)(de)(de)古(gu)老(lao)文化，因時(shi)間的(de)(de)(de)久遠人(ren)們已將排列(lie)的(de)(de)(de)初衷丟失了，今(jin)人(ren)的(de)(de)(de)傳(chuan)說故事等只是(shi)(shi)對它的(de)(de)(de)附會，只能依賴于傳(chuan)說和想象。關于生(sheng)肖排列(lie)問題大致有(you)以(yi)下(xia)三個方(fang)面的(de)(de)(de)解釋(shi)。
一是民(min)間傳(chuan)說(shuo)故(gu)事中(zhong)的(de)(de)生肖排(pai)(pai)(pai)列(lie)。漢族(zu)民(min)間故(gu)事說(shuo)：當年軒轅黃帝要選(xuan)十(shi)二動物擔任宮廷衛士，貓托老(lao)鼠(shu)報(bao)名，老(lao)鼠(shu)給忘(wang)了(le)，結果(guo)貓沒有選(xuan)上(shang)，從此與鼠(shu)結下冤家(jia)。大象也(ye)來參賽，被(bei)(bei)老(lao)鼠(shu)鉆進(jin)鼻子(zi)，給趕跑了(le)，其(qi)余的(de)(de)動物，原本推牛(niu)為(wei)首，老(lao)鼠(shu)卻(que)竄到(dao)牛(niu)背(bei)上(shang)，豬也(ye)跟(gen)著起哄 ，于(yu)是老(lao)鼠(shu)排(pai)(pai)(pai)第(di)(di)一，豬排(pai)(pai)(pai)最(zui)后(hou)。虎和龍(long)不服，被(bei)(bei)封為(wei)山中(zhong)之(zhi)王和海中(zhong)之(zhi)王，排(pai)(pai)(pai)在(zai)鼠(shu)和牛(niu)的(de)(de)后(hou)面(mian)(mian)。兔子(zi)又不服，和龍(long)賽跑，結果(guo)排(pai)(pai)(pai)在(zai)了(le)龍(long)的(de)(de)前面(mian)(mian)。狗又不平，一氣之(zhi)下咬了(le)兔子(zi)，為(wei)此被(bei)(bei)罰(fa)在(zai)了(le)倒數第(di)(di)二。蛇、馬(ma)、羊、猴、雞(ji)(ji)也(ye)經過一番(fan)較量，一一排(pai)(pai)(pai)定了(le)位置(zhi)，最(zui)后(hou)形(xing)成了(le)鼠(shu)、牛(niu)、虎、兔、龍(long)、蛇、馬(ma)、羊、猴、雞(ji)(ji)、狗、豬的(de)(de)順序。傳(chuan)說(shuo)故(gu)事雖(sui)不是對問題(ti)的(de)(de)科學解釋 ，但它卻(que)體現了(le)人們希(xi)望對十(shi)二生肖的(de)(de)選(xuan)擇做出解釋的(de)(de)愿望。
二是(shi)中(zhong)國古代學者從(cong)古代晝(zhou)夜十(shi)二時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辰(chen)(chen)的(de)(de)(de)角度(du)解說地(di)(di)(di)支和(he)肖獸的(de)(de)(de)配屬(shu)(shu)(shu)關系。黑(hei)天(tian)茍地(di)(di)(di)，混(hun)沌一片(pian)，鼠(shu)，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)近(jin)夜半之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)出來活動，將天(tian)地(di)(di)(di)間的(de)(de)(de)混(hun)沌狀態咬出縫隙，“鼠(shu)咬天(tian)開”，所以子屬(shu)(shu)(shu)鼠(shu)。天(tian)開之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，接著要辟地(di)(di)(di)，“地(di)(di)(di)辟于(yu)丑”，牛耕田，該是(shi)辟地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，所以以丑屬(shu)(shu)(shu)牛。寅(yin)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)人出生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，有生必有死，置人于(yu)死地(di)(di)(di)莫(mo)過于(yu)猛虎，寅(yin)，又有敬畏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，所以寅(yin)屬(shu)(shu)(shu)虎。 卯時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象，太陽本(ben)應離卦(gua)，離卦(gua)象火，內中(zhong)所含陰(yin)爻，為(wei)(wei)(wei)太陽即月(yue)(yue)亮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)玉 兔，這(zhe)樣，卯便屬(shu)(shu)(shu)兔了(le)(le)。辰(chen)(chen)，三(san)月(yue)(yue)的(de)(de)(de)卦(gua)象，此(ci)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)值(zhi)群龍行(xing)雨的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)節。辰(chen)(chen)自然就(jiu)(jiu)屬(shu)(shu)(shu)了(le)(le)龍。已 ，四月(yue)(yue)的(de)(de)(de)卦(gua)象，值(zhi)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，春草茂盛，正(zheng)是(shi)蛇的(de)(de)(de)好(hao)日(ri)(ri)子，如(ru)魚(yu)兒得水一般。另(ling)外，已時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)上(shang)午，這(zhe)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)候(hou)蛇正(zheng)歸洞，因(yin)此(ci)，已屬(shu)(shu)(shu)蛇。午，下午之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，陽氣達到極端，陰(yin)氣正(zheng)在萌生。馬(ma)這(zhe)種(zhong)動物，馳騁(cheng)奔(ben)跑，四蹄騰(teng)空(kong)，但又不時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踏地(di)(di)(di)。騰(teng)空(kong)為(wei)(wei)(wei)陽，踏地(di)(di)(di)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)，馬(ma)在陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間躍進， 所以成(cheng)了(le)(le)午的(de)(de)(de)屬(shu)(shu)(shu)相。羊，午后(hou)吃草為(wei)(wei)(wei)最佳(jia)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辰(chen)(chen)，容易上(shang)膘，此(ci)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)未時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故未屬(shu)(shu)(shu)羊。未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)申時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)日(ri)(ri)近(jin)西山猿猴(hou)(hou)啼(ti)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辰(chen)(chen)，并且猴(hou)(hou)子喜歡在此(ci)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)伸臂跳躍，故而猴(hou)(hou)配申。酉(you)為(wei)(wei)(wei)月(yue)(yue)亮出 現之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，月(yue)(yue)亮屬(shu)(shu)(shu)水，應著坎卦(gua)。坎卦(gua)，其上(shang)下陰(yin)爻，而中(zhong)間的(de)(de)(de)陽爻代表太陽金烏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)。因(yin) 此(ci)，酉(you)屬(shu)(shu)(shu)雞。夜幕(mu)降臨，是(shi)為(wei)(wei)(wei)戌時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。狗(gou)正(zheng)是(shi)守夜的(de)(de)(de)家(jia)畜，也就(jiu)(jiu)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)結為(wei)(wei)(wei)戌狗(gou)。接著亥(hai)(hai)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到， 天(tian)地(di)(di)(di)間又浸(jin)入混(hun)沌一片(pian)的(de)(de)(de)狀態，如(ru)同(tong)果實包裹(guo)著果核那樣，亥(hai)(hai)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夜里覆蓋著世間萬物。豬是(shi)只(zhi)知道(dao)吃的(de)(de)(de)混(hun)混(hun)沌沌的(de)(de)(de)生物，故此(ci)豬成(cheng)了(le)(le)亥(hai)(hai)的(de)(de)(de)屬(shu)(shu)(shu)相。宋代著名理(li)學家(jia)朱(zhu)熹(xi)持此(ci)觀點。
三是(shi)(shi)按(an)中國人信(xin)陰陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，將(jiang)十(shi)二種動物分(fen)為(wei)(wei)陰陽(yang)(yang)(yang)兩類(lei)(lei)，動物的(de)(de)(de)(de)(de)陰與(yu)陽(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)按(an)動物足趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)偶(ou)(ou)(ou)參差排定的(de)(de)(de)(de)(de)。動物的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)后(hou)左右足趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)一(yi)般是(shi)(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)，而鼠(shu)獨是(shi)(shi)前(qian)足四(si)，后(hou)足五(wu)，奇(qi)偶(ou)(ou)(ou)同(tong)體 ，物以稀為(wei)(wei)貴，當然排在第一(yi)，其后(hou)是(shi)(shi)牛，四(si)趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(偶(ou)(ou)(ou))；虎，五(wu)趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(奇(qi))；兔，四(si)趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(偶(ou)(ou)(ou))；龍(long)， 五(wu)趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(奇(qi))；蛇(she)，無趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(同(tong)偶(ou)(ou)(ou))；馬(ma)，一(yi)趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(奇(qi))；羊，四(si)趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(偶(ou)(ou)(ou))；猴，五(wu)趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(奇(qi))；雞(ji)，四(si)趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(偶(ou)(ou)(ou)) ；狗(gou)，五(wu)趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(奇(qi))；豬，四(si)趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(偶(ou)(ou)(ou))。持(chi)這種說法的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)宋人洪(hong)巽，明代學者(zhe)郎瑛在其基礎上進(jin)行(xing) 了(le)歸類(lei)(lei)，在其所著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)《七修類(lei)(lei)稿·十(shi)二生肖(xiao)》中提出“地支(zhi)在下”，因此別陰陽(yang)(yang)(yang)當看(kan)足趾(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)目。鼠(shu)前(qian)是(shi)(shi)四(si)爪(zhua)(zhua)(zhua)，偶(ou)(ou)(ou)數(shu)(shu)為(wei)(wei)陰，后(hou)足五(wu)爪(zhua)(zhua)(zhua)，奇(qi)數(shu)(shu)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)。子(zi)時的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)半部分(fen)為(wei)(wei)昨夜之(zhi)陰，后(hou)半部 分(fen)為(wei)(wei)今日之(zhi)陽(yang)(yang)(yang)，正好(hao)用鼠(shu)來象征子(zi)。牛、羊、豬蹄分(fen)，雞(ji)四(si)爪(zhua)(zhua)(zhua)，再加上兔缺唇(chun)且四(si)爪(zhua)(zhua)(zhua)，蛇(she)舌分(fen)，六(liu)(liu)者(zhe)均(jun)(jun)應(ying)合偶(ou)(ou)(ou)數(shu)(shu)，屬(shu)(shu)陰，占(zhan)了(le)六(liu)(liu)項(xiang)地支(zhi)。虎五(wu)爪(zhua)(zhua)(zhua)，猴、狗(gou)也五(wu)爪(zhua)(zhua)(zhua)，馬(ma)蹄圓而不分(fen)，六(liu)(liu)者(zhe)均(jun)(jun)為(wei)(wei)奇(qi)數(shu)(shu)，屬(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)，連同(tong)屬(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)鼠(shu)，占(zhan)了(le)另(ling)外六(liu)(liu)項(xiang)地支(zhi)。郎瑛的(de)(de)(de)(de)(de)歸類(lei)(lei)法，是(shi)(shi)借(jie)洪(hong)巽的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)類(lei)(lei)法， 二者(zhe)大同(tong)小異(yi)。
以上三種解釋(shi)分(fen)別從不同(tong)角度來解釋(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)的(de)排列，民間有關(guan)(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)動(dong)物排列的(de)傳(chuan)說(shuo)故事非常豐(feng)富(fu)(fu)，這些傳(chuan)說(shuo)故事的(de)流傳(chuan)一方面(mian)豐(feng)富(fu)(fu)了生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)的(de)內容，另一方面(mian)又促進了生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)文化的(de)傳(chuan)承與(yu)發(fa)展(zhan)。將(jiang)(jiang)十二種生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)動(dong)物分(fen)為(wei)陰陽兩(liang)類(lei)，將(jiang)(jiang)其納入(ru)中國人五行信(xin)仰的(de)觀(guan)念之(zhi)中，目的(de)是將(jiang)(jiang)屬相(xiang)與(yu)人生(sheng)(sheng)(sheng)儀禮相(xiang)關(guan)(guan)連，將(jiang)(jiang)陰陽、五行與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)對(dui)應起來，從而解釋(shi)其它有關(guan)(guan)的(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)文化現(xian)象。
3、中國(guo)人的生(sheng)肖信仰
生(sheng)肖本(ben)是(shi)用(yong)于紀年的(de)(de)一(yi)套(tao)符號，是(shi)古(gu)代天文歷法的(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)，后來成為了普遍被(bei)人們(men)(men)認(ren)同(tong)的(de)(de)生(sheng)肖歷法。中(zhong)國古(gu)代哲學觀是(shi)“天人合一(yi)”、“陰(yin)陽五(wu)行為宇宙之(zhi)本(ben)”，認(ren)為陰(yin)陽五(wu)行決定了世間萬物(wu)的(de)(de)生(sheng)存與發展，他(ta)們(men)(men)認(ren)為，日(ri)月(yue)是(shi)陰(yin)陽之(zhi)源，金、木(mu)、水、火、土五(wu)行是(shi)萬物(wu)之(zhi)本(ben)，合為七(qi)(qi)曜(yao)(yao)〖ZW(〗日(ri)、月(yue)、星稱為曜(yao)(yao)，日(ri)、月(yue)、金、木(mu)、水、火、土五(wu)星合稱七(qi)(qi)曜(yao)(yao)，舊時分(fen)(fen)別用(yong)來稱一(yi)個星期(qi)的(de)(de)七(qi)(qi)天，日(ri)曜(yao)(yao)日(ri)是(shi)星期(qi)日(ri)，月(yue)曜(yao)(yao)日(ri)為星期(qi)一(yi)，其余依(yi)次類推(tui)。主宰(zai)一(yi)切，而十二(er)生(sheng)肖分(fen)(fen)置于天，以紀十二(er)辰(chen)，以七(qi)(qi)曜(yao)(yao)統之(zhi)，因此十二(er)生(sheng)肖便被(bei)陰(yin)陽五(wu)行觀念所浸染，成為民(min)間宗(zong)教信仰的(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)。
自生(sheng)(sheng)肖觀念在(zai)(zai)民間(jian)出現以后，它隨(sui)著算命(ming)術(shu)的(de)(de)盛行在(zai)(zai)民間(jian)流傳(chuan)不(bu)(bu)衰，民間(jian)迷信認為，五(wu)行中的(de)(de)每一(yi)種要素都是相(xiang)互制約(yue)的(de)(de)，對人(ren)的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)會產生(sheng)(sheng)重大影響。人(ren)們可以利用不(bu)(bu)同的(de)(de)五(wu)行要素來協調，使自已(yi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活及所從(cong)事的(de)(de)工作能順(shun)心如意。民間(jian)把生(sheng)(sheng)肖動物列(lie)為陰(yin)陽兩(liang)類，與(yu)五(wu)行相(xiang)對應(ying)，從(cong)而生(sheng)(sheng)成一(yi)套生(sheng)(sheng)肖決(jue)定命(ming)運(yun)的(de)(de)算命(ming)術(shu)。同時(shi)(shi)民間(jian)還認為生(sheng)(sheng)肖屬相(xiang)與(yu)人(ren)的(de)(de)性格也(ye)有(you)著某種關(guan)系，即(ji)使同一(yi)屬相(xiang)的(de)(de)人(ren)，由于(yu)出生(sheng)(sheng)的(de)(de)時(shi)(shi)辰不(bu)(bu)同，性格、命(ming)運(yun)也(ye)會各異。
十二(er)(er)生(sheng)肖(xiao)也(ye)被稱為十二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)獸(shou)。在中國的歷法上有十二(er)(er)只(zhi)年(nian)(nian)(nian)獸(shou)依次輪(lun)流當值，所以我們的中國年(nian)(nian)(nian)就有以鼠，牛(niu)，虎，兔(tu)，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和(he)豬(zhu)應用(yong)(yong)在歷法上。十二(er)(er)生(sheng)肖(xiao)始于紀元(yuan)前六世紀，初期跟地支(zhi)一(yi)組的數字互相應用(yong)(yong)，到后來(lai)才變成的紀年(nian)(nian)(nian)的年(nian)(nian)(nian)號。
該(gai)書講述了(le)很久(jiu)很久(jiu)以前，玉帝(di)為了(le)給人間(jian)定時間(jian)給人類(lei)歸屬(shu)，決定在(zai)人間(jian)選拔十二(er)種動物作(zuo)屬(shu)相。于是，凡間(jian)各動物們展開了(le)一場爭奪“生肖王”的比賽……因此群獸大會當(dang)天，老鼠早所以排(pai)行(xing)大接著(zhu)牛虎(hu)兔龍蛇(she)馬羊(yang)猴雞和狗豬才因此十二(er)年獸排(pai)行(xing)。
故事另外章(zhang)講(jiang)述(shu)貓(mao)鼠何成(cheng)仇人(ren)當(dang)時(shi)貓(mao)和鼠原好(hao)朋友，赴群眾(zhong)大(da)會前們起睡并(bing)約好(hao)誰先醒(xing)叫(jiao)醒(xing)誰.。豈知(zhi)老鼠第二天起得早竟(jing)靜悄悄地獨自赴會不理會貓(mao)，等貓(mao)醒(xing)來趕(gan)赴大(da)會時(shi)佛陀(tuo)已經十二年(nian)號分配(pei)好(hao)了(le)貓(mao)和鼠便從此結下深仇。
當(dang)傳(chuan)說歸傳(chuan)說民俗學者郭立誠氏看(kan)法則較獲得歷史記載應證人們(men)了便(bian)于記住天干(gan)地支(zhi)名歲而代表十(shi)二(er)辰動物來(lai)稱呼它們(men)。
【十二生肖是(shi)怎么來的】
十二生肖計年始于東漢時開始了,《北史·宇文護傳》中，記載了宇文護的母
十二生肖圖(12張)親寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇”。表明當時民間已有12生肖的用法了。 12生肖的來歷如何呢?我國古籍中記載，我國古代的中原地區，最初使用的是“干支紀年法”，即用10個天干符號（甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚（gēng）、辛、壬（rén）、癸（guǐ）和12個地支符號（子 、丑、寅、卯、辰、巳（sì）、午、未、申、酉、戌、亥）相配合來紀年。在我國西北地區的少數游牧民族則以動物來紀年。《唐書》中記載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年”。另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂“道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此”。以后，在中原同少數民族的交往中，兩種紀年法相互觸合形成現在12生肖。正像清代趙翼在《陔余叢考》中指出的那樣，“蓋北俗初無所謂子 丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳”。這種關于12生肖來歷的解釋，已經被許多人認可。 另外，關于12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以 《十二生肖歌》中動物排序圖像
動物的指或蹄也為奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的，則取相屬之偶數以為名，如牛與丑相配，為4爪。葉世杰在《草木子 》中，把12生肖的來歷解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無齒、牛無牙、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無 筋、人則無不足”。 其它的說法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班……通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖來源于原始社會一些氏族的圖騰崇拜，按某次集會時各部落的強弱劃分；12生肖可能是從天竺引 進的；或28個星宿分布周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。 盡管人們不能確定12生肖的確切來歷，但因為它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成為古人留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產。
傳說
十二生肖的由來流 木雕十二生肖
傳著一個神話傳說：當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，老鼠給忘了，結果貓沒有選上，從此與鼠結下冤家。大象也來參賽，被老鼠鉆進鼻子，給趕跑了，其余的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄 ，于是老鼠排第一，豬排最后。虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經過一番較量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。
【十二屬相是怎么來的?】
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【十二生肖(xiao)的(de)來(lai)歷是怎(zen)樣的(de)?】
最開始十二(er)生肖(xiao)的(de)由來，主要(yao)是(shi)為(wei)了(le)(le)計(ji)算(suan)(suan)年號(hao)(hao)的(de)，用十二(er)種(zhong)(zhong)動物(wu)來計(ji)算(suan)(suan)每一年的(de)年號(hao)(hao)，來方便人(ren)們更加(jia)知(zhi)道時間的(de)變(bian)化，更加(jia)知(zhi)道如何計(ji)算(suan)(suan)自己的(de)歲數。而(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)計(ji)算(suan)(suan)年號(hao)(hao)的(de)習俗，在(zai)歷史的(de)記載中，最早是(shi)出現在(zai)東漢時期，因為(wei)古代的(de)人(ren)更喜歡用騰圖來標(biao)記，故而(er)選擇了(le)(le)在(zai)眾多的(de)動物(wu)之中，選擇了(le)(le)是(shi)十二(er)種(zhong)(zhong)動物(wu)來作為(wei)十二(er)生肖(xiao)，來定做年號(hao)(hao)。
十(shi)二(er)生(sheng)(sheng)肖(xiao)的(de)(de)選用(yong)(yong)和排列，是根據動物(wu)每(mei)天的(de)(de)活動時(shi)(shi)間確定的(de)(de)。我國(guo)至遲從漢代開(kai)始，便采用(yong)(yong)十(shi)二(er)地支(zhi)記錄一天的(de)(de)十(shi)二(er)個(ge)時(shi)(shi)辰(chen)，四柱八字預測中的(de)(de)時(shi)(shi)柱，代表的(de)(de)就是我們的(de)(de)出生(sheng)(sheng)時(shi)(shi)辰(chen)。一個(ge)時(shi)(shi)辰(chen)相當于兩(liang)個(ge)小(xiao)時(shi)(shi)。
夜晚十(shi)一時(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)凌晨(chen)一時(shi)(shi)(shi)是子時(shi)(shi)(shi)，此(ci)時(shi)(shi)(shi)老鼠最為活躍；凌晨(chen)一時(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)三時(shi)(shi)(shi)，是丑時(shi)(shi)(shi)，牛正在(zai)反芻；三時(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)五時(shi)(shi)(shi)，是寅時(shi)(shi)(shi)，此(ci)時(shi)(shi)(shi)老虎到(dao)(dao)處(chu)游(you)蕩覓食、最為兇猛；五時(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)七時(shi)(shi)(shi)，為卯(mao)時(shi)(shi)(shi)，這時(shi)(shi)(shi)太陽尚未(wei)升起(qi)，月亮(liang)還(huan)掛在(zai)天(tian)上，此(ci)時(shi)(shi)(shi)玉兔搗藥正忙。
上午(wu)(wu)七(qi)時(shi)(shi)(shi)到(dao)九時(shi)(shi)(shi)，為(wei)(wei)(wei)辰時(shi)(shi)(shi)，這正(zheng)是(shi)(shi)神龍行雨(yu)的(de)好時(shi)(shi)(shi)光；九時(shi)(shi)(shi)到(dao)十一時(shi)(shi)(shi)，為(wei)(wei)(wei)巳時(shi)(shi)(shi)，蛇開始活(huo)(huo)躍起來(lai)；上午(wu)(wu)十一時(shi)(shi)(shi)到(dao)下午(wu)(wu)一時(shi)(shi)(shi)，陽氣正(zheng)盛，為(wei)(wei)(wei)午(wu)(wu)時(shi)(shi)(shi)，正(zheng)是(shi)(shi)天馬行空的(de)時(shi)(shi)(shi)候；下午(wu)(wu)一時(shi)(shi)(shi)到(dao)三時(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)未時(shi)(shi)(shi)，羊在(zai)這時(shi)(shi)(shi)吃草，會長得更壯；下午(wu)(wu)三時(shi)(shi)(shi)到(dao)五時(shi)(shi)(shi)，為(wei)(wei)(wei)申時(shi)(shi)(shi)，這時(shi)(shi)(shi)猴(hou)子活(huo)(huo)躍起來(lai)。
五時到七時，為酉時，夜(ye)幕降臨，雞開(kai)始歸窩；晚上七時到九(jiu)時，為戌時，狗(gou)開(kai)始守夜(ye)；晚上九(jiu)時到十(shi)一(yi)時，為亥時，此時萬籟俱寂，豬正(zheng)在酣(han)睡(shui)。
可見(jian)，十二(er)生(sheng)(sheng)肖(xiao)與四柱(zhu)八字(zi)預測(ce)及(ji)人的(de)(de)生(sheng)(sheng)活息(xi)息(xi)相(xiang)關，是我(wo)國(guo)民(min)俗的(de)(de)一(yi)個(ge)重要內容。民(min)間(jian)關系生(sheng)(sheng)肖(xiao)論命之貴賤的(de)(de)說(shuo)法，就(jiu)是從以上生(sheng)(sheng)肖(xiao)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)引申來的(de)(de)。比如(ru)我(wo)們經常會聽到有人講，辰時(shi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)屬牛的(de)(de)命不(bu)好，太辛(xin)苦，這(zhe)就(jiu)是從生(sheng)(sheng)肖(xiao)傳(chuan)說(shuo)來的(de)(de)。他們的(de)(de)理論就(jiu)是，辰時(shi)是牛開始一(yi)天工作的(de)(de)時(shi)候，非常勞碌，所以命不(bu)好。
【12生肖每(mei)個(ge)動物的來歷(li)是(shi)什么?】
中國歷法中有(you)十二生(sheng)肖(xiao)(xiao)記年(nian)的傳統。關于十二生(sheng)肖(xiao)(xiao)的來歷，有(you)一種說(shuo)法為：十二生(sheng)肖(xiao)(xiao)的選用與排(pai)列，是根據動物(wu)每(mei)天的活動時間確定的。
我國(guo)從漢代開始，便采用十二地支記(ji)錄本一(yi)天的十二個(ge)(ge)時(shi)辰，每個(ge)(ge)時(shi)辰相(xiang)當于兩個(ge)(ge)小時(shi)，夜(ye)晚十一(yi)時(shi)到(dao)(dao)凌晨一(yi)時(shi)是子時(shi)，此時(shi)老鼠最為活躍(yue)。凌晨一(yi)時(shi)到(dao)(dao)三時(shi)，是丑時(shi)，牛正在反芻。
12生肖來歷文獻考證
1975年12月(yue)，湖北云夢睡(shui)虎地發(fa)掘兩批秦代竹(zhu)簡，其中有關“盜(dao)者”的(de)內容：
“子，鼠也(ye)，盜者(zhe)銳口，稀須，……丑，牛也(ye)，盜者(zhe)大鼻長頸，……寅，虎也(ye)，盜者(zhe)狀，希須 ，面(mian)有黑焉。卯，兔也(ye)，盜者(zhe)大面(mian)頭。
辰，盜(dao)者(zhe)男子，青赤色……巳，蟲(chong)也(ye) ，盜(dao)者(zhe)長(chang)(chang)而黑蛇目。午(wu)，鹿也(ye)，盜(dao)者(zhe)長(chang)(chang)頸小哘(哘)，其身不全。……未(wei)，馬也(ye)，盜(dao)者(zhe)長(chang)(chang)須耳。申，環也(ye)，盜(dao)者(zhe)圓面(mian)……酉，水也(ye)……戌，老羊(yang)也(ye)……亥，豕(shi)也(ye)。”
以上內容參考?百度百科-十二生肖 （中國民俗文化）
