【你相信有前世(shi)今生、輪回轉世(shi)嗎(ma)?】
相信。一個故事的結束，就是一個輪回的開始。
【在(zai)佛教六道(dao)輪回之(zhi)中,為(wei)什么都說天道(dao)好輪回?】
天道在佛教六道輪回中的地位最為崇高。只有生前多做好事，積德行善的人才可以進入天道輪回。在人們眼中，天道輪回是去享福，不用受苦的地方。
【你們相信輪回嗎?】
信則有，不信則五，主要是強調自己的心理，給自己一種寄托，我曾在帖吧看到一篇文章，說是一個人作惡多端，然后一個僧人，告訴他他下世將變為豬，但是如果把手向佛，就可以避免手變為豬手，結果他這樣作了，他死后，在村力，果然有一個豬剛剛生下來后，有一個手是人手，呵呵，不知道是真是假，
六道輪回真相
佛教的發源地印度半島，由于四周受高山及大海所包圍而與外界隔絕，加上地大物「不博」，氣候炎熱，人民生活極端窮困。因此，印度自古起便產生了一些與別地不同的獨有宗教教理、民間信仰及迷信怪譚。
佛教約自漢代傳人中國后，他帶來了印度獨有的迷信怪譚——六道輪回。兩千年來，這個害人不淺的輪回謬論把中國人的思想弄得「天翻地覆，一塌糊涂」。明明看到的是一條惡犬，而佛教徒竟會把它或視為神明，或信是前生自己父母所變，而對狗大加恭敬呢！
我們擬用最短的篇幅，對佛教六道輪回的每一道作一有系統的概要研究，以明真相。希望本書能對基督教同工同道提供一些參考資料，以利對佛教徒傳福音。也盼望佛教徒們看了本書后能徹底醒悟，知道自己所信的六道輪回實在是迷信透頂， 荒謬絕倫。我站在基督徒的立場，十分歡迎你早日棄佛歸耶，與我們共享永生的福樂。
我從未出家做過沙彌或僧侶，也沒有靠佛教為生在寺中吃過住過。我與中國佛教僧伽（教團）無任何個人恩怨與瓜葛，我是站在信仰基督以及在神學院教授「宗教比較學」的立場寫成本書的。在本書結尾特別添加附文三篇，以應需要。
龔天民?一九九一年六月于美國
天 道
序言
輪回，梵名Samsara，西藏文 hkyor-ba，英譯 Transmigration，中譯輪回，詳稱生死輪回，輪回轉生。梵名原意：輾轉、流轉、流轉的世界，指一切眾生由于惑業所致，生死于三界六道之中，如車輪般地回轉，永無窮盡。業力（Karma）是輪回的基礎。這個 Samsara，也能譯作「生死，再生與再死，birth and death,rebirth and redeath,life and death.；生死，死生，生生死死，ever-recurring samsara or Transmigration」（見中英佛學辭典一九六頁）。
輪回共分六道，天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。這個道也叫「趣」，而稱六趣。趣的意思是指獻生由業所引、所往之處（大毘婆沙論百七十二）。但六道的說法并不統一，也有佛經只講五道（趣）的：「地獄」、「鬼（餓鬼）」、「傍生（畜生）」、「人（人間）」、「天」；其中缺少阿修羅道（過去現在因果經第三，俱舍論第八）。今天中日佛教界都慣用六道，所以本文以六道述之。
佛教的天道
天，梵名 deva，又稱天趣 deva-gati、天世界 deva-loka、天界、天道、天上、天趣，昔譯提婆。天界是大神、鬼及諸眾生所住之處，其一部分在須彌山中，另大部分在蒼空之間。正法念處經二十二：「諸樂集故，名之為天」。法華文句四：「天者天然自然勝，樂勝，身勝，故天為勝，眾事悉勝余趣，常以光自照，故名為天」。婆娑論百七十二：「于諸趣中，彼趣最勝最樂最善，最善最妙高故名為天」。止觀四：「自然果報名為天」。大乘義章六：「天者如雜心釋有光明救名之為天，此隨相釋。又云天者凈故名天，天報清凈故名為凈，若依持地所受自然，故名為天」。
須彌山說
佛教擷取了印度原有信仰，以為在宇宙間有一座高山，名叫須彌山（Semnru），又稱妙高山。在山腰有四大天王神，在山頂有三十三天神，在山頂凌空處更有各種天宮天神。須彌山高八萬四千由旬，山根浸入水中八萬四千由旬。由旬 Yo-jana 是印度里名，一由旬有十六，十七，三十，四十里說。長阿含經第十八：「佛告此丘，今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際，……。須彌山王入海水中八萬四千由旬，出海水上，高八萬四千由旬」。山上的風景甚美，有山有水，有美麗豪華宮殿等等。「其山直上無有阿曲，生種種樹，樹出種香，香遍山林，多諸賢圣，大神妙天之所居止，其山下基純有金沙，其山四面有四埵出，高七百由旬雜色間廁，七寶所成，四埵斜低；曲臨海上，……。其四埵高四萬二千由旬，四天大王所居宮殿……。須彌山頂有三十三天宮，……過色究竟天上有空處智天，識處智天，無所有處智天，有想無想處智天，齊此名流生邊際眾生世界，一切眾生生老病死，受陰受有齊此不過」（長阿含經十八）。
據立世阿毘曇論第二數量品所載，須彌山四周有七大海，七大山，順次圍繞。全山由風輪、水輪、金輪三層支撐。須彌山是固定不動的，日月星辰都在此山四周圍繞。須彌山的最外層海水中，有東南西北四大洲（四大陸），東勝身洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北拘羅洲（名稱有異說）。（見照片）
據說，南瞻部洲便是我們今日所住的世界（地球），又稱南閻浮提。這樣說來，須彌山已不可能是我們人類居住的地球，必是位于人世界以外的一個地方。它看似一種物質體，因有山有樹有寶物，但也像是一種精神界的存在，因山上還住有各種鬼神。此山到底位于何處？連佛教徒自己也說不清楚，各說各話。的「高僧」印順和尚對此居然有一套新解釋，他說：「以科學論佛法說，須彌山即是北極，四大洲即這個地球上的大陸，閻浮提限于亞洲一帶。真現實來說，須彌山即一太陽系，水、金、地、火四行星即四大洲。木、土、天王、海王四行星，即四大王眾天，太陽即忉利大，這樣，閻浮提擴大為地球的別名了」（佛法概論八十五頁）。但我們以為這是離開了佛教信仰的新發明，已在推翻佛說須彌山了。
六欲天
須彌山中有欲界六天，其上，另有色界十八天，再上，還有無色界四天。共計三界二十八天，這是佛教天的總數。佛教說，須彌山山腰，住有四位天神，名叫四大王眾天，俗稱四大天王。他們是東方持國天王，南方增長天王，西方廣自天王，北方多聞天王。中國佛教寺廟中的四天王，即此四神。四天王有部屬伽樓羅足、持鬘、喜樂等鬼神。阿含經第十八：「四天王所住宮殿，有七重寶城欄楯……乃至無數眾鳥相和而嗚」。凡在生前曾修十善者，死后生此四王天，六趣輪回經：「樂修十善因，于他無損害，諸天獲持，得生四王天」。
佛教迷信天道仍在輪回之中，所以四王天中的神鬼有他們規定的壽命，可活五百歲（年）。但，以人間的五十年為四王天中一日計算，所以四王天的一年（一歲），相當于人間的一萬八千二百五十年，五百歲則相當于人世間的九百一十二萬五千年，長阿含經第二十：「四天王壽天五百歲，少出多減。」據說，四王天中諸眾生，活滿這些年代后，便是福報滿盡，又要墮落到別道中去受苦了，「諸天雖樂，福盡則窮，輪回六道，終為苦聚」（過去現在因果經第二）。「如是天中所受之樂，乃至善業不盡，業盡還退，隨業受生，或墮地獄餓鬼畜生，……」（正法念處經二十二）。「從四王天至二十八天，諸受福者盡是生天，所以言生天，流轉不息，不離生死，故曰生死也」（分別功德論第三）。不單四王天要墮落，佛教其它的天界也都無法脫此命運，都未了卻生死輪回。印度人相信他們所信的神明會墮落（如火神阿耆尼Agni），佛教受此思想影響，也講鬼神會墮落。
須彌山山頂有忉利天，最高神天帝釋（Sakra-devanam-mdra）。山頂呈四角形，各處有一峰，有三十二個天神分居四方，連天帝釋的善見宮在內，共有三十三個宮殿。因此，忉利天又稱三十三天。長阿含經第十八：「須彌山頂有三十三天宮，寶城七重欄循，……」。中國佛教徒故意把基督教的耶和華上帝說成便是這位三十三天中的天帝釋，這樣，便把上帝也圈入六道眾生之內了。這是佛教徒的「含血噴神」，故意污蔑打擊基督教，我們應予反駁痛擊。忉利天的壽命一千歲，以人間的一百年為一日，日期滿后，便要墮落，「忉利天壽天千歲」（長阿含經二十）。四王天與忉利天仍都在須彌山，故稱地居天，這里的男女以性器相交為淫。
據說須彌山頂的凌空蒼天處有夜摩天，又稱焰摩天，主神須夜摩天（Suyama-devaraja），閻羅王或源自此神（請參閱拙著《地藏菩薩與閻羅王真相》四十二～五十頁）。焰摩天壽命二千歲，以人間的兩百年為一日。此天中，男女以相抱為淫。夜摩天上面是兜率天，或稱?史天，主神刪兜率陀天王（Samtusita devaraja），壽命四千歲，以人間的四百歲為一日。兜率天與佛教的關系甚深，佛教迷信此天是諸佛下降人間成佛必經之處，釋牟尼被信曾由此天下降凡塵，「佛告比丘，毗婆尸菩薩，從兜率天降神母胎」（長阿含經卷一）。佛教的彌勒菩薩將來也要從此天來世救人（請參閱拙著《現存世界十一宗教》第十一篇「中國的白蓮教」）。兜率天壽命四千歲，以人間的四百年為一日。兜率天中又分內院與外院，內院是諸佛菩薩大士住處，其地無有變化，故無壽命限制。圣嚴和尚說：「風劫雖可吹壞到三禪天，兜率內院卻不受所毀」（《佛教是甚么》三十八頁）。因此，兜率內院雖在天道，但卻成一「特權階級」區域。兜率外院為一般信徒升天后所居，此地男女以執手為淫。
再上去，是樂變化天，又稱化自在天，變化天。此天能藉神通力，自化五妙欲境，主神 Sunirmita-devaraja 壽命八千歲，以人間的八百歲為一日。再上去，便到達欲界六天的最高天他化自在天了，又稱他化天，主神自在天王（Vasarto-deVaraja），壽命一萬六千歲，以人間的一千六百歲為一日。自在天王在佛教中被稱為魔王，他常率領臣民，與人間的佛教徒作對。此天的男女以相視為淫。關于六欲天中的男女情事，佛經稱：「四王天忉利天乃至他化自在天，亦有婚姻男娶女嫁」（長阿含經二十忉利品）。天上仍有婚嫁，真是怪談！
四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，共計六天，佛教稱作欲界六天，它們都仍在六道輪回中受苦，報福滿盡，便要再轉別道。自夜摩天至他化自在天，因在空中，故稱空居天。除四王大外，凡升到忉利天至他化自在天的資格是這樣的。「于父母三寶，恭敬隨能施，具忍辱柔和，得生忉利天。自不樂忿諍，勸他會和順，純善修凈因，得生焰摩天。樂多聞正法，專修解脫惠，喜贊他功德，得生兜率天。于施戒諸行，自性常愛樂，起精進勇猛，得生變化天。是最上有情，其沙門梵行，增長解脫因，得生他化天」（六趣輪回經）。總言之，佛教以為「惡業墮地獄，善業生天」（四分律五十一）。但真懂佛教的人，絕對不想死后生天，因仍未出六道之苦。圣嚴和尚說：「但是天福享盡，時限一到，仍將還墮，所以三界之內，皆不可靠」（佛教是甚么四十一頁）。
色界十八天
他化自在天上面，另有一系統的天，名叫色界十八天。這里的天人與諸鬼神雖已離情欲、食欲，但仍有意識。天上且仍有國土、宮殿。根據阿毘達摩俱舍論卷第八……等，十八天名如下：第一靜慮處三天：一梵眾天，二梵輔天，三大梵天（見照片）。第二靜慮處三天：一少光天，二無量光天，三極光凈天（光音天）。第三靜慮處三天：一少凈天，二無量凈天，三遍凈天。第四靜慮處九天：一福生天，二福愛天，三廣果天，四無想天，五無煩天，六無熱天，七善現天，八善見天，九色究竟天。這些天也有一定壽命，如光音天壽命二劫（一大劫是十三萬三千四百萬年），遍凈天三劫，無勢天二千劫，善見天三千劫，色究竟天五千劫（天的名稱及壽命年限，均有異說，未統一）。據說，小乘佛教的「圣者」「阿那含果」（Anagamin，一種位階，非人名），住在無煩天至究竟天之間。
色界的「色」字，梵名 Rupa，是指人能眼見的物質體現象而言。所以在色界十八天中，仍有物質存在。但懸在半空中的眼不能見之處，居然還有「物質」出現，恐怕只有佛教徒才會相信呢！
無色界四天
又是另一系統的天，位于色界頂上，是佛教天的晚高層，共計四天。(1)空無邊處，壽命二萬大劫。(2)識無邊處，壽命四萬大劫。(3)無所有處天，壽命六萬大劫。(4)非想非非想處天，壽命八萬大劫（天神壽命均有異說）。無色界中已無男女、物質的國土、宮殿等的存在了。
本篇結語
(1)欲界六天，色界十八天，無色界四天，共計二十八天，是佛教天的總數。欲界、色界、無色界，佛教稱為「三界」。三界、六道的眾生都在輪回痛苦之中（關于輪回等的缺點及對其批判，請閱拙著《釋迦牟尼真相》第四十四～五十七頁）。
(2)一般宗教所講的天，都屬最高級、神的居所，信他的人也在那里享受快樂，永無變化。但佛教的天并非如此，雖暫時有樂，但結果卻仍要墮落到別的輪回道去。其實，佛教的「天道」系采用印度婆羅門教的諸天鬼神而來。印度教的天是最高級。但佛教興起后，不敢完全否定人民原信的天堂信仰，卻予以巧妙利用，把「天」圈入六道之中，并把它說得并無永久絕對價值，還要墮落。這樣，一面保存了原有的天道，一面也強調了佛教的無上權威，人必須信佛教才能超出六道之苦云云。
(3)佛教的三界二十八天中，有那么多鬼神與眾生，但佛教并未說明他們原由何種因緣所生？這些天王、天主，如何產生的？
4)佛教既高唱諸法「因緣」生，宇宙間絕對「無神」，但為何佛經中卻充滿恒河沙數鬼神。佛教豈非成了一個最多講鬼神的多神多鬼宗教？為何一面批評信神的宗教，說天上無神，一面卻自己又大信鬼神，豈非矛盾之至？
(5)三界六道既仍都在六道之中，為何兜率天的「內院」卻受特殊優待，不受最后風劫影響，豈非有失公道？也許佛教迷信釋迦曾從此天下降，彌勒又尚在此天中，所以成了「特區」，獲得保障。
(6)天是一個不可知、不可見境界，其中情形無人詳知。但佛教的天，居然描寫得那么詳盡，活龍活現，且還知每「天」中的壽命，使人不禁佩服印度人的幻想工夫真是高超了。
(7)許多佛教僧人及信徒，常故意拿基督教的天堂，當作佛教的天來解釋，而說基督教的天尚在三界六道之中，不能得救。但這是一種障眼法，幾近向信徒欺騙。例如印順和尚說：「假使有異教徒（指基督教，龔按）對你說：主能救你，天國有什么好處，西方同天堂差不多呀？你可簡單地回答他：好是好，但是差一點，你有階級，我們是平等，你們慈悲智能功德將永不圓滿，永久不徹底……。你說永生是靠不住，不過是壽命長一點，福報享盡，還是要墮落約」（求生大國與往生凈土）。本人駁文請閱拙著《答妙貞十問》中「住生凈土抑去天國」？
六大的其它：除以上二十八天外，大般涅盤經第二十二中，舉有世間天、生天、凈天、義天等四天。分別功德論第三有舉天、生天、清凈天等三天的說法。「念天者，有三種天也，有舉天，有生天，有清凈天，……。云何生天，從四王天至二十八天，……。流轉不息，不離生死，故曰生死也。云何清凈天，謂佛緣覺聲聞三人，皆盡結使出于三界，清凈無欲，故曰清凈天也」。
釋迦牟尼死后，逐漸被信徒予以神化，產生了釋迦牟尼有十號的說法而與天拉上了關系。其一為「天人師」（Deva-manvaya-sastr），意即「天與人」之教師。智度論二：「……云何名天人教師，佛示導是應作是不應作。是善是不善，是人依教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。問曰，佛能度龍神等墮余道中生者，何獨言天人師，答曰，度余道中生者少，度天人中生者多」。釋迦牟尼又有一稱號名「天中天」，意為天原為人所尊，但佛陀更為天所尊，故稱天中天。釋氏要覽：「一日抱太子謂釋迦增長大天神廟，朗神石為像，即起禮太子足，王曰，我子于天神中更為尊勝，宜名天中天」。法華經化城喻品：「圣主天中天」。
在佛經中也有其它天神名字，毘沙門天，大吉祥天女，摩利支天，訶利帝母，冰揭羅天，穰麌梨童女，大圣歡喜天，金翅鳥王，魔醯首羅天，那羅延天，寶藏天女，堅牢地天，大黑天，昆默天，拘摩羅天，伎藝天女，深沙大將，水天，陸天，火天，地天，日大，月天，……等。
由于天上甚好（？），所以不少東西都加上「天」字。天華，天香，天樂，天鼓，天冠，天蓋，天衣，天宮，天堂。至于「天女」，指欲界六天中的女性。「天子」，指生為人間做王，受諸天所護持，故稱天子（佛教解釋），另欲界第六天之主，也稱天子。「天人」，指天與人，也指天界一切生類。「天主」，指天界之主神。「天上」，指六欲天、色界及無色界諸天。「天王」，指欲界最下天之四天王。至于印度被稱為「天竺」，不屬此類。印度一名來自 Sindhu，原指印度河的大水而言。波斯人稱印度為 Shindu。由 Sindhu 或 hindu，中文譯成身毒、賢豆，再由身毒轉為天篤，由天篤再轉稱為天竺。印度人稱自國有三名稱：(1)bharata-mandala or bharata-varsa or varsa。意為 dusyamta and Sakun-tula 的兒子 bharata 的領土。起首一句意為宇宙的君王。(2)婆羅門國，brahmana-desa。(3)閻浮提國 Jambu-dvipa。西藏人稱印度為 rgza-gar，意為纏白衣的廣大的國家。
佛教的人間道
人間，梵名 Manusya，巴利文 Manussa，西藏文 Mi，英譯 Man，中譯末奴沙、摩奴阇，或人間、人界、人趣、人道，或單作「人」。是六道，五趣，十界之一。長阿含經卷第六，轉輪圣王修行經：「一時佛在摩羅醯搜人間游行」。中阿含經卷三十六，聞德經：「天上人間七往來」。法華經法師品：「生于此人間」，這個人間道即是我們現有的人類世界。據說，人的思慮最多，所以稱人。俱舍頌疏世品一：「言人者，多思慮故名之為人」。大日經一：「云何人心，謂思念利他」。大乘義章八：「依幼盤，以多思義故名為人。人中父子親威相憐名多思義」。此觀四：「作意得報名為人」。
佛教又稱人間世界為「閻浮提」，須彌世界四洲之一，位于須彌山南方。閻浮提原指印度國土，以后轉稱為人類現住之世界。長阿含經卷二十忉利品：「閻浮提人，以金銀珍實谷帛奴仆，治生販賣以自生活……。閻浮提人，有婚姻往來男娶女嫁……。閻浮提人男女交會，身身相觸以成陰陽」。
人間道的人類，最初從何而來？
根據長阿含經等所載，據說世界最早人類系由天道色界第二靜慮處的第三天光音下凡而來。光音天梵名 Abhasvara，在此天中天人已無言語，僅由定心發光以會意，故稱光音天，壽命二劫。據說，當現今世界成劫之初，諸梵天宮尚未有眾生時，光音天中已有眾生福報滿盡，下降梵宮殿，成梵王娑訶婆帝（Sahampati）。后再繼續下降來到人間世界，而成此世界最初人類（見長阿含經第十四梵動經，第二十二世本緣品，起世經第九本緣品等）。他們下降時的情形是這樣的：「世界初成，光音天人下來，各有身光，飛行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，體重無光，日月始生。因貪食故，地肥滅沒，復生婆羅，婆羅滅沒，?生粳米，食彼米故，方分男行，女相行，不凈行」（佛學大辭典二六九頁）。
中國佛教徒對這印度神話、怪談十分相信，大家紛紛引用。例如印順法師說：「這一世界的人類，傳說是從光音天下來，象征他們的喜樂與光明。那時人類像兒童一樣，都充滿喜樂和光明的憧憬，無憂無慮、不識不知，既不知甚么是經濟問題，也無所謂家庭男女。社會學說所說，古代蒙昧的原始社會一切是平等的，與佛經所說的最初人間恰好相合……」（佛法概論九一頁）。如果人類真是如此而來，那么，佛教的諸法「因緣」生，萬物皆「空」等教義，應該推翻了；其實，從光音天來人的神話，原是印度雅利安人的空中樓閣故事，與日本人的來自天照大神的神話，如出一轍，都無非想自抬身價，成為「天神」后裔。
人由五蘊所生
佛教以為現今世界所有人類，都由其個人「業力」所致，或從其它五道或從人道中轉生而成。佛教講諸法無我，萬物因緣所生。因此，從空觀的立場來看，佛教無法向人指出最初人類從何而來？不單對人，對任何事物都未說明「第一因」從何而生（實在無法說明）。佛教只能籠統地說：一切眾生由六道輪回而來罷了。例如心悟法師答復人說：「我對于人生從何處來，死往何處去，就同對西瓜的來處和行人的去處一般，回答不出來，……人生是由業而來，死則隨業而去」（佛教人生觀一○八頁）。
佛教以為構成個人的要素是「五蘊」（Panca Skandhah, five Collections）。蘊是「集合」之意，舊譯「陰」，新譯「蘊」。增一阿含經二十七：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭焦，識為幻法」。毘婆尸佛經上：「五蘊幻身，四相遷變」。大乘五蘊論：「以積聚義說名為蘊，謂世相續，品類趣處差別，色等總略攝故」。五蘊是色，受，想，行，識五種：
(1)色蘊（Rupa）。可見的、占有空間的物質體，人的物質部分。包括地、水、火、風等四大要素，由此生出眼、耳、鼻、舌、身等五根的感覺器官。「云何色蘊，謂四大種及四大種所造色……」（五蘊論）。
(2)受蘊（Vedana）。人的感覺作，由人五根以及五境（色、聲、香、味、觸）所生起的各種感覺，「云何受蘊，謂三領納，一苦，二樂，三不苦不樂」（五蘊論）。
(3)想蘊（Sanna）。人的知覺作用，從人的各種感覺而生起諸種知覺或印象。「問：想蘊何相，答，構構是相相，由此相故構畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說」（雜集論）。
(4)行蘊（Sankhara）。人的思稚作用，人的意志。「問，行蘊何相，答，造作相是行相，由此行故令心造作，謂于善惡無記品中驅役心支，又于種種苦樂等位驅役心故」（雜集論）。
(5)識蘊（Vijnana）。人的了別作用，對境而了別識知事物之心的本體。「問，識蘊何相，答，了別相是識相，由此識故了別色聲香味觸法等種種境界」（雜集論）。識的意義甚多，另有第七末那識，第八阿賴耶識等說法（詳見拙著《佛教學研究》一○六頁）。
要言之，人由此五蘊組成。第一色蘊是指人的肉體物質部分，其它「受想行識」四蘊是指人的精神方面。最后的「識蘊」的「識」，是指人的心，是佛教對人「心」所用的專用術語。大乘佛教講「第八阿賴耶識」（Alaya），其實是指「人心」而已。
人的境遇如何？
佛教有兩種看法：(1)人生是苦。自人誕生起至死去止，一直是在苦的波浪中翻騰。佛經舉出人有根本八苦，「云何苦圣諦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，略五盛陰苦」（中阿含經卷第七，分別圣諦經）。苦的根源是因為人有「無明」。人如能除去無明，便能超出六道輪回之苦，在那涅盤中享受靜寂、無為、無生受生的「福樂」了。印度地大而物不博，氣候炎熱，人民生活非常窮苦（見照片）。因此，所有印度系統的宗教，包括佛教，都從人生是「苦」為出發點。佛教也講苦，與此地理、生活等背景有關。
(2)佛教也許為了安慰人心，不單說人是苦，且也有樂，而稱苦樂參半。這個「樂」，非指聲色犬馬的肉欲之樂，是指人有智能、能追求佛法，而得解脫的樂。
佛經稱人有九種不易得到的九難。「正法難聞，良師難遇，人身難得，諸法難具，正見難生，信心難發，合會難俱，自在難逢」（大薩遮尼干子所說經第三十三論品）。品梵網經：「一失人身，萬劫不復」，涅盤經二十三：「人身難得，如優曇花」。「人身難得」一句，佛教徒最愛講說，因據說在天道與阿修羅道中過分享樂，不追求佛法，福報滿后，便要墮落，不得解脫。生在地獄、餓鬼、畜生三道中，又太痛苦，根本無法相信佛教。稚有生在人間道的「人」，可謂苦樂參半，雖經各種苦楚，但人究竟具有智能，可以在世研習追求佛法而得解脫。釋迦牟尼是在人間成佛，在人間說法，所以佛教以為人道是最難得不過的了。
釋迦牟尼神化后，他也被冠上了一些與人有關的稱號，在此應該一提：(1)人中尊，佛在人間最尊最勝，「有佛人中尊，號日月燈明」（法華經序品）。(2)人尊，佛是人中之尊。「人尊說六道無極」（阿含經序品）。(3)人寶，佛是人中之寶。「熟聞人寶不敬承」（維摩經佛國品）。(4)人師子，佛在人中最勇雄、如獅子般。「佛名人師子」（智度論八）。(5)人雄師子，佛在人中最雄健，故稱人雄與世雄。「人雄師子，神德無量」（無量壽經上）。(6)人中牛王，佛如大力之牛王。「人中象王，人中牛王，人中龍王，人中丈夫」（涅盤經十八）。(7)人中分陀利華，佛是人中的白蓮華，「人中丈夫，人中蓮花分陀利華」（涅盤經十八）。
誰生人間道？
佛教說，凡生前曾行十善的（分上中下三級），死后可生天道、阿修羅道、人間道。凡曾行十惡的，則生地獄、餓鬼、畜生三道。因此，凡是人，都由善業而生。但世人犯罪作惡，變本加厲。這些由善業生人道而成人者，為何反而由「善」變「惡」？由此可知，佛教教理不可信！十善業是：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不兩舌，(6)不惡口、(7)不綺語，(8)不貪欲，(9)不瞋恚，(10)不邪見。
十惡即是去掉「不」而成殺生、偷盜……邪見。大乘義章第八：「惡有三品，謂下中上，下生餓鬼，中生畜生，上生地獄。地經之中亦同此說。善亦三品，下生修羅，中善生人，上善生天」。業報差別經：「由先造增上下品身語妙行，故生人道」。佛教根據每人前生積善或造惡與否為標準，戴上佛教有色眼鏡，來看今世每個人的現實人生遭遇，共得四種不同結果：(1)先苦而后樂，(2)先樂而后苦，(3)先苦而后苦，(4)先樂而后樂。但我們都知道現今世界每人的禍福窮富。都與他的家庭、社會、國家等背景。以及其個人的勤勉謹慎與否等有關，決不能一概盲目地都推到前生的業力上去。這個要命的業思想把中國人害慘了。
人與別人的關系如何？
(1)對于別人，從輪回的迷信出發，佛教以為每人的前生以至再上去的各生中，均會有父母，他（她）們在今世也都在人道做人，因此，凡世上的一切男女，就是我的父母。梵網戒經卷下：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故大道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地，水是我先身，一切火、風是我?/div>
【感情真的(de)會天道有輪回嗎】
我覺得感情并沒有貼到輪回，這樣的說法要有科學的依據，適合就是適合，不適合就是不適合，沒有必要去強留。
【屬牛的人,在鼠年運氣怎么樣?】
對于生肖屬牛的朋友們來說，鼠年是一個運勢暢旺的年份，因為命宮中不但有多顆吉星坐鎮，而且今年對于屬牛的朋友們來說是術數中所說的“”之年，所以，從整體的運勢上來說，今年正是各位屬牛的朋友們大展宏圖之年。 從事業上來說，今年屬牛的朋友們有“攀鞍”、“太陽”、“天乙貴人”等吉星護命，故今年的事業運勢相當順利，在工作事業中會十分忙碌，能者多得，并且還有很大的晉升希望和貴人相助。在財運上，今年屬牛的朋友們因為有“玉堂”這顆吉星高照，因此，今年在財運上收獲頗豐，可以名利雙收，但是需要小心理財，保護勞動成果，謹防被他人竊取或欺騙。在身體健康上，對于女性屬牛的朋友們來說應該注意自己的身體健康，謹防過度勞累和病從口入，對于屬牛的男士朋友們來說，今年身體的健康狀況比較良好，但禁忌沉迷酒色使身體虧空。在感情方面，今年因有“歲合”星臨門，所以對于屬牛的認識來說情感生活豐富，對于已婚人士夫妻感情良好，對于未婚人士今年易與異性擦出火花或終成正果走向婚姻的殿堂。 屬牛的青少年： 對于屬牛的青少年來說，今年學習熱情高漲，有強烈的求知欲望，如果可以踏下心來努力學習，再加上有“攀鞍”、“太陽”等吉星照命，一定可以脫穎而出，獨占鰲頭。在課外活動方面，今年對于屬牛的青少年朋友們來說有很豐富的課外活動，并且還會取得一些成績，但是因此忽視學業，造成“丟了西瓜撿芝麻”的不良趨勢。 在身體上，對于屬牛的青少年朋友們今年身體情況良好，但應保持健康，防止消化道方面的疾病。 屬牛的中青年： 對于屬牛的中青年的朋友們，今年可謂是一個大豐收年，在事業方面，今年因有“攀鞍”星照命，寓意著今年的工作繁忙，可以多勞多得，并且會有晉升的機遇，要及時把握不可放棄，“太陽”吉星在中青年朋友的事業中起到助推劑的作用，可以促進事業的蒸蒸日上，不但如此，對于屬牛的朋友們來說事業中還會有貴人的幫助，應把握機會，得到進一步的發展。但也應該小心謹慎，防止他人竊取自己的勞動果實。在財運上今年對于中青年的朋友們來說盈利頗多，但應小心理財，謹防被他人欺騙。在身體上，對于中青年的女性朋友應盡量避免疲勞和注意飲食衛生，對于男性朋友們來說，今年應注意避免沉迷于酒色之中從而傷害健康。在情感方面，今年感情運勢昌盛，對于已婚的中青年朋友們來說，因有“歲合”保佑，所以家庭和睦、夫妻恩愛有加。對于未婚的中青年朋友們，今年是感情的豐收之年，容易受到異性的關注和好感，并且還可能走向婚姻的殿堂。 屬牛的老年： 對于屬牛的老年朋友們來說，鼠年是一個不錯的年份，在鼠年中，老年朋友們適意多參加一些活動和運動，這樣對于老年人的身體有所益處。在今年中，老年朋友們家庭和睦，兒女孝順，一家人可以其樂融融，但是應注意飲食的衛生和減少吸煙和飲酒的次數，這樣會形成慢性的疾病，不易根治。 屬牛的事業： 對于屬牛的朋友們來說，今年的事業因有眾多的吉星高照而前途無量，在鼠年中，“攀鞍”、“太陽”兩顆吉星會讓你的工作變得忙碌而充實，并且多勞多得，事業蒸蒸日上。“天乙貴人”會讓屬牛的朋友們在事業發展的過程中有貴人的幫助從而得到晉升的機會，而“玉堂”這顆吉星可以幫助屬牛的朋友們在鼠年中名利雙收，取得成功。但是，今年在事業中有一顆“天空”兇星搗亂，如果不能及時防范，可能自己的勞動成果被他人竊取，導致徒勞無功的結果，所以在工作中應有所防備。 屬牛的財運： 對于屬牛的朋友們來說，今年的財運暢旺，適宜做一些投資的項目，因為命宮中有“太陽”、“攀鞍”、“玉堂”等吉星高照，故今年雖然工作繁忙，但幸多勞多得，決不會勞而無功。但是今年在投資或者工作上面，謹防被人欺騙從而財運外泄，應該謹慎小心，不可過于沖動。
采納哦
【屬(shu)(shu)?人(ren)在數年(nian)運氣(qi)會好(hao)嗎?屬(shu)(shu)龍(long)人(ren)在那年(nian)運氣(qi)好(hao)】
古龍的人在數年運氣都是非常的好的，不管是哪一年屬龍的人運氣都不會差。
