【道教如何看待緣】
道家最講究的(de)(de)是隨緣(yuan)， 如果非要(yao)(yao)有(you)一段情緣(yuan)的(de)(de)話(hua)，你也(ye)必須(xu)要(yao)(yao)盡(jin)(jin)了它(ta)，盡(jin)(jin)了人道盡(jin)(jin)天道，這是道家修行(xing)的(de)(de)根本。人道中(zhong)所有(you)的(de)(de)緣(yuan)分(fen)(fen)都盡(jin)(jin)了這就是解脫，正所謂修行(xing)在世間，出世成(cheng)正果，盡(jin)(jin)一切緣(yuan)分(fen)(fen)，但不追求一切緣(yuan)分(fen)(fen)。
“緣”就是緣分，機遇。
道教(jiao)對婚(hun)姻(yin)(yin)雖(sui)持肯定態度，但卻堅持將宗教(jiao)與婚(hun)姻(yin)(yin)分開，兩者不(bu)(bu)相干涉。在(zai)《三百大戒》中(zhong)規(gui)定道士“不(bu)(bu)得與人(ren)間婚(hun)姻(yin)(yin)事”。當然，更(geng)不(bu)(bu)能“破(po)人(ren)婚(hun)姻(yin)(yin)事”（《云笈七簽》卷三十九）。
【儒家和(he)道(dao)家對古代婚姻的看(kan)法和(he)記載】
身(shen)體是人(ren)生(sheng)命存在的(de)(de)(de)最(zui)直接形式，也(ye)是人(ren)把(ba)握世界(jie)的(de)(de)(de)基點(dian)。以(yi)感官眼耳鼻舌(she)身(shen)“經驗”世界(jie)也(ye)是生(sheng)命展開的(de)(de)(de)方式，思想也(ye)在此(ci)生(sheng)命展開中運(yun)行(xing)。先秦(qin)儒(ru)家、道(dao)家有著相異互補的(de)(de)(de)身(shen)體哲學，儒(ru)家的(de)(de)(de)敬(jing)重，重在人(ren)倫(lun)；道(dao)家的(de)(de)(de)逍遙(yao)，貴在自然。
道(dao)教(jiao)(jiao)對婚姻的看法 道(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)代傳統文(wen)化的重(zhong)要組成部分。盡管道(dao)教(jiao)(jiao)與儒(ru)家(jia)思想有很多不同(tong)之處，但二者(zhe)都肯定人生(sheng)的美好(hao)。只是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)比較(jiao)側重(zhong)于人生(sheng)的社(she)(she)會(hui)性一面，強調(diao)處理(li)好(hao)與自己有關的各種社(she)(she)會(hui)關系(xi)。
儒家思想對后世影(ying)響是(shi)極其(qi)(qi)深(shen)遠的(de)，甚(shen)至我們今天的(de)一夫(fu)一妻(qi)制的(de)傳統道德(de)準則也是(shi)來(lai)源于此。但(dan)其(qi)(qi)中不乏一些封建落后思想比如男尊女卑等。
其二是因(yin)多與異姓結婚有(you)利于(yu)“附遠厚別(bie)”②，通過聯姻的方式在上加強(qiang)與異姓貴族的結盟，以便于(yu)擴充自(zi)己的、維護既(ji)定的統治秩序成員（如未行廟見之禮，該女子(zi)去世(shi)，則(ze)不(bu)能葬于(yu)男(nan)家(jia)之祖墳(fen)）。
【道教關于緣的詩(shi)句(ju)(描寫有(you)緣的詩(shi)句(ju)有(you)哪些)】
《離思(si)五首·其四》唐代(dai)：元稹 曾經滄海(hai)難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣(yuan)修道半緣(yuan)君。《訴衷情·眉意(yi)》宋代(dai)：歐陽修 清晨(chen)簾幕卷輕霜。呵手試梅(mei)妝。都緣(yuan)自(zi)有(you)離恨(hen)，故(gu)畫作(zuo)遠山長。思(si)往事(shi)，惜流芳。易成傷(shang)。
關于(yu)緣(yuan)字(zi)的(de)詩(shi)句(ju)(ju)(帶(dai)(dai)緣(yuan)字(zi)的(de)詩(shi)句(ju)(ju)) 關于(yu)帶(dai)(dai)緣(yuan)字(zi)的(de)詩(shi)句(ju)(ju) 關于(yu)緣(yuan)字(zi)的(de)詩(shi)句(ju)(ju)(帶(dai)(dai)緣(yuan)字(zi)的(de)詩(shi)句(ju)(ju)) 帶(dai)(dai)緣(yuan)字(zi)的(de)詩(shi)句(ju)(ju) 飛(fei)(fei)來峰 王安石(shi) 飛(fei)(fei)來山上千尋塔，聞(wen)說雞鳴見日升。 不畏浮云遮望眼，自緣(yuan)身在最高層。
關于(yu)緣(yuan)分(fen)愛(ai)情詩句(ju)大(da)全(quan) 關于(yu)緣(yuan)分(fen)愛(ai)情詩句(ju)大(da)全(quan) 關于(yu)緣(yuan)分(fen)的古詩 《卜算(suan)子·我(wo)(wo)住長(chang)江頭》 唐(tang)代：李之儀(yi) 我(wo)(wo)住長(chang)江頭，君(jun)住長(chang)江尾。日日思君(jun)不(bu)見君(jun)，共飲長(chang)江水。 此水幾時(shi)休，此恨何時(shi)已。只愿君(jun)心似我(wo)(wo)心，定不(bu)負相思意(yi)。
緣(yuan)(yuan)分(fen)的(de)詩句經典：求幾(ji)句關于緣(yuan)(yuan)分(fen)的(de)詩句或者語句 宋呂(lv)南(nan)公《奉(feng)答(da)顧言見寄新句》詩之一：“更使襟靈憎市井，足知緣(yuan)(yuan)分(fen)在云山。”沉(chen)周(zhou)描寫緣(yuan)(yuan)分(fen)的(de)經典詩。《詠簾》：“知無緣(yuan)(yuan)分(fen)難輕入，敢(gan)與楊花燕(yan)子爭。
【佛(fo)家(jia)講緣分,道家(jia)講什(shen)么】
佛經上說：“短短今生一(yi)面鏡，前世多少香(xiang)火(huo)緣(yuan)。”紅(hong)塵(chen)滾滾，蕓蕓眾(zhong)生，緣(yuan)分緣(yuan)散，處處皆緣(yuan)。 在人生的旅途中，有(you)些是必(bi)然(ran)的，有(you)些是偶然(ran)的。必(bi)然(ran)里(li)面有(you)偶然(ran)，偶然(ran)里(li)面也有(you)必(bi)然(ran)。
儒家的(de)思(si)想精髓(sui)(sui)：入世(shi)、治世(shi)。先(xian)天(tian)(tian)下之(zhi)憂(you)而憂(you)，后天(tian)(tian)下之(zhi)樂而樂，是他們的(de)楷模。道家的(de)思(si)想精髓(sui)(sui)：天(tian)(tian)人合(he)一，無為(wei)而治。順其自(zi)然，不(bu)強求、不(bu)逆天(tian)(tian)（這里的(de)天(tian)(tian)，就(jiu)是客觀規(gui)律、大(da)(da)(da)自(zi)然）佛家的(de)思(si)想精髓(sui)(sui)：無緣大(da)(da)(da)慈(ci)，通體大(da)(da)(da)悲。
文(wen)化(hua)(hua)主旨(zhi) 儒家(jia)(jia)文(wen)化(hua)(hua)——進取文(wen)化(hua)(hua)。道(dao)(dao)家(jia)(jia)文(wen)化(hua)(hua)——規律文(wen)化(hua)(hua)。佛家(jia)(jia)文(wen)化(hua)(hua)——奉獻文(wen)化(hua)(hua)。做人標準 儒家(jia)(jia)文(wen)化(hua)(hua)——仁、義(yi)、禮、智、信。道(dao)(dao)家(jia)(jia)文(wen)化(hua)(hua)——領(ling)悟道(dao)(dao)、修養德、求自然、守本分、淡名利。
【道教婚姻問題】
有人說小說是生活(huo)的(de)再(zai)現，天(tian)庭(ting)不(bu)能結婚，就是因(yin)為在(zai)吳承(cheng)恩的(de)那個時代，出家人是不(bu)能成(cheng)婚的(de)。我們且不(bu)說佛教在(zai)早期也是可以(yi)結婚生子的(de)，至少在(zai)中(zhong)國(guo)歷史中(zhong)，大部分道(dao)士是可以(yi)結婚的(de)。
大部門門派(pai)的(de)道士(shi)是可(ke)以結婚生子(zi)的(de)，只(zhi)有全真教的(de)道士(shi)是不可(ke)以結婚生子(zi)的(de)，甚至在飲(yin)食方面也不能亂吃。
但其實，道(dao)(dao)教還當真不是(shi)如此(ci)，至少(shao)后來的道(dao)(dao)教和最開(kai)始的道(dao)(dao)教在這一方(fang)面的規(gui)定是(shi)完全(quan)不一樣(yang)的。