【藏傳佛(fo)教一般有哪些(xie)佛(fo)事活動】
火貢
【藏傳佛教(jiao)108念(nian)珠的(de)講究】
念珠時，拋開雜念一心一意不收影響.
【供奉(feng)藏財(cai)神中(zhong)的黃財(cai)神有什么講究?】
【密教財神法門】
◎在藏傳佛教中，也有財寶本尊與財神的供養法門，信眾們若能發愿護持與
祈請，必定能夠如愿得到財神的廣大庇佑，也藉此讓人們有更多的機會接觸
佛的方便法，以達到近佛得愿、利益眾生的目的。藏傳佛教中最常見的財神
本尊是黃財神，黃財神藏名「藏拉色波」，是藏傳佛教各大教派普遍供養之
護法神祗，為諸財神之首，因其身相金黃，故稱黃財神。黃財神是護法的天
神兼具施福的神尊，面貌莊嚴，身形雄壯，頭飾五佛冠，一手持如意寶瓶，
一手握著寶鼠，象徵數也數不盡的無窮財寶與吉祥富貴，身著天衣及珠寶瓔
珞為裝飾，胸掛念珠，右足踩海螺天寶，左曲足以如意姿勢安坐於蓮花月輪
上。黃財神的身、口、意、福業、功德等又化身成五色財神，即黃財神為意
、紅財神為口、白財神為身、藍財神為福、綠財神為功德化身，而黃財神是
集所有財神的化現總合，眾生修習財神法的功德利益是非常殊勝的，可讓修
持者俱足因緣福報，以發心向善，不致被生活窘境所困擾，方便安心求道；
而修習財神法門，只要以虔誠之心持誦念咒，即可獲得黃財神的加持庇佑，
能使人財利俱足，免除經濟壓力及一切的窮境，更能增長福德智慧并延壽。
供養財神的方法有很多種，例如火供、水供等，也可以請密教上師擺設壇城
施法，然而財神之所以應予人們賺錢，則是希望透過眾生祈求達所愿，并幫
助眾生累積自身的福德，先能種下自己的善業福田，再將己身的能力用來造
福人群、利益廣大群眾；修法者也要發無上菩提心，廣結善緣、努力布施及
回向十方，廣開悲心福愿、行善積德，才是一個正信的修行者，以此發心來
修財神法，也才能夠得到圓滿富足。
黃財神心咒：嗡貝夏瑪拉耶娑哈
粘巴拉
雜能這耶娑哈
瓦素達能娑哈
黃財神心咒（梵）：嗡藏吧拉，咋念咋夜梭哈
【藏傳佛教佛珠和(he)汗(han)傳佛教佛珠的佩戴(dai)有什么區別】
一般沒有區別
藏傳佛教和漢傳佛教只是開光的儀軌有所不同，其目的是相同的。
開光，指通過一定的儀軌，請佛菩薩的分身入駐佛像或法寶內，或者請佛菩薩佛力加持法寶，使開光的法寶對眾生有加持之力、保佑之功。
【什么是(shi)藏傳佛教圣地的歷史源(yuan)流?】
翻開歷史，我們不難發現，無論東方還是西方，和親是古時許多王朝為求和平安定而常采用的一種形式：英格蘭、法蘭西和西班牙王室之間的聯姻，西漢王昭君遠嫁匈奴……公元6世紀末，當時稱雄雪域高原的第三十二代吐蕃王松贊干布，將吐蕃王都從雅礱河畔的乃東向北遷至寬闊的拉薩河谷；隨后，7世紀初，精明強干的松贊干布統一了雪域高原各個部落后，先與尼婆羅，即現在的尼泊爾聯姻，娶尼婆羅尺尊公主為妻，以求吐蕃南方的穩定，隨后又派人遠赴長安，迎娶大唐宗室女文成公主。
尼婆羅公主給吐蕃帶去了天竺和尼婆羅的佛教文化，文成公主給吐蕃帶去的是唐朝先進的農耕、紡織技術。現在，漢文化已深深融入藏民族社會生活之中，像藏醫的望、聞、問、切，遍布西藏農區的水磨房，民居墻體的水樣花紋，寺廟的金頂和斗拱等等。唐代女性服飾后腰墊的特點在兩個地方依然留存，一個是藏族婦女，尤其是農區藏族婦女，后腰墊還非常普及。還有就是日本女性的和服，不過，她們的后腰墊已成為一種裝飾。
傳說釋迦牟尼在菩提樹下即將圓寂時，弟子們懇求佛祖留下真實的形象，以便世代為眾生指點迷津。佛祖同意了。弟子們于是塑造了佛祖8歲、12歲和30歲時的三尊等身像。其中8歲、12歲的等身像是請釋迦牟尼的奶媽描述了佛祖少年時期的模樣后塑造的。釋迦牟尼親自對三尊佛像做了加持以后，在菩提樹下圓寂了。尼婆羅尺尊公主進藏時，尼婆羅國王送給吐蕃贊普的陪嫁禮品是8歲佛等身像；唐朝文成公主貞觀年間帶到吐蕃的則是12歲佛等身像。現在大昭寺主殿前門廊兩側的四尊力士神像，據說就是當年文成公主進藏時推車的唐朝大力士。
當初，文成公主一行剛進入拉薩河谷時，載著12歲等身佛像的木輪車在一片沙地陷了車。四個大力士用盡全力也不能讓車移動半步。文成公主說，看來佛祖愿意被供奉在這里了。于是讓人們用布幔將佛像圍了起來。松贊干布滿足了文成公主的心愿，專門修建了供奉12歲等身佛像的小昭寺，并將寺門面東向著長安的方向。現在，小昭寺門前已是花崗石鋪就的街道，拐個彎就到了熙熙攘攘的八廓街。松贊干布為文成公主修建了小昭寺后，又想為尺尊公主建大昭寺，以供奉8歲等身佛像。
文成公主用漢地的辦法打卦占卜，對松贊干布說，雪域高原是羅剎女魔的形狀，拉薩谷地中間的湖泊正是羅剎女魔的心臟。只有在此建寺才能鎮壓女魔，讓吐蕃興盛。西藏有關拉薩歷史的書籍中記載，松贊干布聽取了文成公主的建議，讓白山羊馱土，用井字形木架架在湖面，填一層土，架一層木架，直至把湖填平。在大昭寺大殿的西墻，人們可以觀賞到一幅描繪當年松贊干布率眾修建大昭寺場面的壁畫。
現在在大昭寺主殿的南墻角，還可能看到一個半人高的青石甕，據寺里喇嘛講，石甕是當年修大昭寺時留下的，石上的小孔，直通湖面。俯首石甕，貼耳小孔，可以聽到湖里野鴨的叫聲。據說，如果修行有道，還可以聽到羅剎女魔的呻吟聲。
松贊干布去世后，吐蕃發生戰亂，大昭寺被洗掠一空，尼婆羅尺尊公主帶進藏的8歲等身佛像在戰亂中被毀。一些高僧和虔誠的貴族，偷偷將12歲等身佛像藏到了大昭寺的一個小殿內。采取的藏匿辦法和后來莫高窟僧人藏匿魏晉唐史籍、卷子、畫冊一樣，用土石將小殿的門封死，再用泥抹平，畫上壁畫。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹時，唐中宗將金城公主遠嫁吐蕃王，吐蕃再次掀起佛教文化熱，金城公主得知12歲等身佛像的下落后，將佛像從密藏的墻內請出，繼續供奉在大昭寺。
佛教里有“加持、開光”一說，“加持、開光”就是在得道高僧的主持下，把佛教場所的普通建筑或雕像賦予佛的真義。也就是通過誦經等儀式，使凡間的泥胎、銅塑、木質附著佛的靈性。大昭寺供奉的12歲等身佛像，是釋迦牟尼佛祖在世時所塑，并由佛祖親自開光。那么，瞻仰大昭寺的12歲等身佛像，就如同親睹釋迦牟尼佛祖真身。
經佛祖釋迦牟尼親自加持過的三尊佛像，8歲佛毀于戰亂；30歲佛在天竺戰亂中被一些信徒偷偷送到大帆船上，準備飄洋過海運往他鄉供奉，半途遇到風暴，船被巨浪掀翻，30歲等身佛從此沉沒于南印度洋；唯一幸存的就是文成公主帶進藏的這尊12歲等身佛像了，其神圣和珍貴可想而知。
歷史上，大昭寺最大規模的維修擴建，是在15世紀初由黃教的創始人宗喀巴主持完成的。這次擴建，使大昭寺具備了現今的5個金頂、108個佛殿、占地兩萬五千多平方米的壯觀規模。竣工后，宗喀巴給釋迦牟尼12歲佛像敬獻了純金的五佛冠，并于當年藏歷正月十五在大昭寺舉行了格魯派（黃教）第一次傳昭大法會。
現在，西藏各地以及青海、四川、云南、甘肅的藏傳佛教信徒，到西藏朝佛的最大心愿就是叩拜大昭寺的“覺沃仁波切”——釋迦牟尼。在西藏，無論是在高山峽谷，還是在廣袤的大草原，都可以看到虔誠的叩長頭者。這些用身體丈量大地的信徒們，最終手指尖觸摸的終點就是大昭寺門前的青石板。當他們風塵仆仆地叩拜在釋迦牟尼像前的時候，覺得一切辛苦都是值得的。
在西藏的藏傳佛教世界，圓心就是大昭寺。拉薩有三條轉經路，第一條是圍繞大昭寺主殿釋迦牟尼佛的廊道，藏語稱為“廊廓”。這條寺內的轉經道有一圈銅質的轉經筒。走在“廊廓”上，朝佛者邊走邊念經，用手撥動經筒，發出一片嘩啦啦的聲音。第二條轉經道圍繞整個大昭寺，叫“八廓”。7世紀時大昭寺初建，寺廟四周先是有了一些朝佛者的帳篷，后來，慢慢多了一些經商的人，蓋起了房屋，再后來，就逐漸形成了拉薩著名的八角街。第三條轉經道叫“林廓”。這條轉經道圍繞整座拉薩城。早晨起來，就可以看到絡繹不絕的轉經者，其中以老年人居多。以大昭寺為圓心，如果再往外看，呈放射狀分布的就是覆蓋整個雪域高原的漫漫朝佛路。
【漢佛(fo)教的法師或(huo)和尚能(neng)給(gei)(gei)或(huo)者是愿(yuan)意給(gei)(gei)藏傳佛(fo)教的東西,比如陀羅尼(ni)經被加 ...】
不愿意，雖然是一花分五葉，但是各自的交易不同
