【中國風水(shui)學系(xi)統(tong)理論】
古代環境學
風水學，在古代又稱為“堪輿學”。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，后來發展至尋找喪葬地形。 “篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象，從民俗學及建筑學的角度均有研究的價值。可惜在唐宋后，不同學派的太極圖出現以來，逐步發展成為數支不同生硬的術數之民間信仰行業。
建筑學的風水
風水原來是建立在環境對建筑物群的影響作為基礎的。建筑學上的風水（環境影響）源自于皇家宮廷建筑。以中國古代封建社會的御用建筑師為代表，成立了一套趨于完整的風水體系（對于環境影響的成文守則）。很可惜，現在由于中國御用建筑師采取的都是代代相傳的體系，風水在中國并沒有得到廣泛的認同，故了解風水的人存世極少，風水面臨失傳的窘況。建筑學上的風水，是隨逐自然，力求將建筑和自然融為一體，使整體環境美化。并且，根據自然的情況安排建筑布局，包括采光、通風、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態。
信仰風水術
風水在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 風水一詞早見于晉朝郭璞：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。” 民間信仰理論背景「民間信仰的風水術」的主要理論建基于傳統的陰陽學說。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這儒家經典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風水的發展。 天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。 簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜后來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。
范疇
主要分為陽宅風水及陰宅風水： 陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建筑物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關系一戶人之興衰。 陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與后人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部分由古至于均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關系沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建筑環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那就是騙子的樂土。
天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。 中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程序而存在的態勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”依照“數”的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，以能量“氣”為基礎。
數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構象。 精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發源于水。 中國古科技理論中所說：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。 演繹推理法適用于有限數理范圍，類比歸納法適用于無限數理范圍。人通過象認識氣和數，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數都是特化的。 由此，中國先圣認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現代科學認為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。” 自然科學里的“以太”，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在， “以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更 接近現代科學所說的場。 西方人在驚嘆之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個“上帝”，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數氣象”，亦即宇宙規律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。 整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數)和態勢(象)三部分組成。基于這種認識也就不難理解中國風水學源自于古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。 中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，并在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。 中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。
【風(feng)水學講究“三才”,是什么意思?】
喜歡研究周易的朋友會經常接觸到“三才”這個概念，但如果只是剛剛開始研究，第一次碰到這個概念，肯定會疑惑到底什么是“三才”。“三才(cai)”這個概念(nian)對(dui)于周(zhou)易(yi)的(de)研究非常重要，如果(guo)不搞清楚“三才(cai)”這個概念(nian)，就很難對(dui)周(zhou)易(yi)進行全面的(de)了解。那么(me)接下來(lai)就帶大家一(yi)起(qi)來(lai)看看“三才(cai)”是什么(me)意思吧！
?“三才”是什么意思？“三才”是指天、地、人。《易經．說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”。
?大意是構成天、地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦，是《周易》中象征自然現象和人事變化的一系列符號，以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦。“兼三(san)才(cai)而兩之”成(cheng)卦(gua)，即這(zhe)個意思(si)。
“三才”是《周易》里的基本知識，因此才會有那么多人去研究它，本身因為《周易》是遠古時代流傳下來的，所以至今也被國人們推崇，周易起名知識大全等涉及到《周易》以及“三才”數理方面的知識。《周易》最早最明確最系統最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的偉大學說。這個學說早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂于與天地合一、與自然和諧的精神，對天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心。
【中國風(feng)水(shui)有三(san)大(da)原則,任何流派都離不開這幾點】
中國風水對(dui)(dui)於住宅(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)所處(chu)環(huan)境不同，又有(you)所謂井邑(yi)之(zhi)宅(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)、曠野(ye)之(zhi)宅(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)、山(shan)谷(gu)之(zhi)宅(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)等(deng)區分，如(ru)《三元地理(li)》，在風水學(xue)應用上，又各有(you)所側重。對(dui)(dui)於曠野(ye)之(zhi)宅(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)和山(shan)谷(gu)之(zhi)宅(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)，因其與(yu)周圍(wei)自然地理(li)環(huan)境關(guan)系密切，多注重形(xing)法；而井邑(yi)之(zhi)宅(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)，則因其外部環(huan)境的限制，常以形(xing)法、理(li)法并舉。
中國(guo)風水(shui)的形勢派，注重覓(mi)龍(long)、察砂、觀(guan)水(shui)、點穴、取(qu)向等辨方(fang)正(zheng)位；而理氣派，注重陰陽、五(wu)行(xing)、干支、八(ba)卦九宮(gong)等相生相克理論(lun)，并且(qie)，建立了一套嚴(yan)密(mi)的現場操(cao)作工(gong)具羅盤，確定選址(zhi)規劃方(fang)位。
中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡(jin)管在歷史上形成了眾多(duo)的(de)實際操(cao)作方法(fa)，但是，都(dou)必(bi)須遵循如下三(san)大原則：
天地人合一原則
陰陽平衡原則
五行相生相克原則
風水(shui)(shui)理論(lun)實際上(shang)就是(shi)地球物理學(xue)(xue)(xue)(xue)、水(shui)(shui)文地質學(xue)(xue)(xue)(xue)、宇宙星體學(xue)(xue)(xue)(xue)、氣(qi)象學(xue)(xue)(xue)(xue)、環境景觀學(xue)(xue)(xue)(xue)、建筑學(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)態學(xue)(xue)(xue)(xue)以及(ji)人體生(sheng)命信息學(xue)(xue)(xue)(xue)等多種學(xue)(xue)(xue)(xue)科綜合(he)一體的(de)(de)一門(men)自(zi)(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)。其宗旨是(shi)審慎(shen)周(zhou)密地考察、了解(jie)自(zi)(zi)然(ran)環境，利用和改造(zao)自(zi)(zi)然(ran)，創造(zao)良好的(de)(de)居住(zhu)環境。古人常說(shuo)：「宅(zhai)以形勢為(wei)身(shen)體，以泉水(shui)(shui)為(wei)血脈(mo)，以土地為(wei)皮肉，以草(cao)木為(wei)毛發(fa)，以舍(she)屋(wu)為(wei)衣服，以門(men)戶(hu)為(wei)冠帶。若(ruo)是(shi)如斯(si)，是(shi)事儼雅，乃為(wei)上(shang)吉。」這是(shi)把住(zhu)宅(zhai)人性化，說(shuo)明格局(ju)搭配得(de)當，對(dui)住(zhu)宅(zhai)與人都是(shi)很重(zhong)要的(de)(de)。
風(feng)水(shui)貫(guan)穿在(zai)中國傳統建(jian)筑活動的各個(ge)過程。從選址規劃(hua)、建(jian)筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不(bu)在(zai)，從現(xian)代房地(di)產品牌策(ce)劃(hua)角度(du)，以現(xian)代居住區建(jian)筑布(bu)局進行(xing)風(feng)水(shui)規劃(hua)，應首先樹(shu)立幾個(ge)風(feng)水(shui)觀(guan)點：太極泛存觀(guan)；場氣(qi)萬有觀(guan)；場氣(qi)導引觀(guan)。
1.太極泛存觀
一個(ge)城市，一個(ge)村(cun)鎮(zhen)，一個(ge)庭院，一幢建(jian)筑(zhu)、一戶住宅(zhai)(zhai)(zhai)，一個(ge)房(fang)間……都是一個(ge)太(tai)極(ji)(ji)，只是層(ceng)(ceng)次不(bu)同(tong)而已。住宅(zhai)(zhai)(zhai)建(jian)筑(zhu)布(bu)局，既看其自身(shen)的太(tai)極(ji)(ji)，也看建(jian)筑(zhu)組群(qun)的太(tai)極(ji)(ji)，建(jian)筑(zhu)群(qun)布(bu)局，應(ying)以(yi)地形方(fang)整、太(tai)極(ji)(ji)完整為(wei)宜。不(bu)宜缺殘某(mou)部分建(jian)筑(zhu)的位置。建(jian)筑(zhu)地段布(bu)局應(ying)十分注意太(tai)極(ji)(ji)圖的場氣(qi)效應(ying)，慎重選(xuan)擇空地，建(jian)筑(zhu)群(qun)組團內的小游園綠(lv)地，應(ying)選(xuan)在中心地段，并(bing)應(ying)有建(jian)筑(zhu)小品(pin)布(bu)置。在住宅(zhai)(zhai)(zhai)設(she)計中，一幢住宅(zhai)(zhai)(zhai)也不(bu)宜缺角(jiao)。住宅(zhai)(zhai)(zhai)樓層(ceng)(ceng)內部各戶不(bu)宜交錯分戶，造(zao)成(cheng)各戶平(ping)面缺殘某(mou)角(jiao)。
2.場氣萬有觀
風水(shui)學的(de)五大要(yao)素龍(long)、穴、砂、水(shui)、向(xiang)，其(qi)本質是(shi)氣(qi)(qi)。尋龍(long)，捉穴，察砂，覓水(shui)，定(ding)向(xiang)，是(shi)在(zai)(zai)於(wu)察尋適於(wu)人(ren)體的(de)吉(ji)氣(qi)(qi)，避開不利(li)於(wu)人(ren)體的(de)煞氣(qi)(qi)，趨吉(ji)避煞，在(zai)(zai)於(wu)對氣(qi)(qi)的(de)趨，避。物(wu)(wu)物(wu)(wu)之間(jian)存在(zai)(zai)場(chang)(chang)，氣(qi)(qi)來自場(chang)(chang)。現(xian)代科(ke)學已初步察證，人(ren)體有場(chang)(chang)氣(qi)(qi)，植物(wu)(wu)有場(chang)(chang)氣(qi)(qi)，建筑(zhu)物(wu)(wu)有場(chang)(chang)氣(qi)(qi)、萬物(wu)(wu)之間(jian)皆有場(chang)(chang)氣(qi)(qi)。恰(qia)如萬有引力一樣，場(chang)(chang)氣(qi)(qi)也是(shi)萬有的(de)。一幢建筑(zhu)可(ke)以(yi)無足輕重(zhong)，但如組成建筑(zhu)群，場(chang)(chang)氣(qi)(qi)可(ke)能劇變。
3.場氣導引觀
風水(shui)之氣(qi)(qi)，是宇宙(zhou)(zhou)場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)、地(di)球(qiu)場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)、地(di)域(yu)場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)、建(jian)筑組(zu)群場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)、植物場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)和(he)人體場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)統一(yi)場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)中的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)。宇宙(zhou)(zhou)、地(di)球(qiu)、地(di)域(yu)的(de)(de)(de)場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)，為大場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)。大場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)，虛處(chu)來(lai)，實處(chu)止。陽宅多(duo)選在類似盆(pen)(pen)地(di)、半盆(pen)(pen)地(di)（山環、山灣(wan)）中，這種地(di)域(yu)，土(tu)肥水(shui)上，宜(yi)於(wu)民生，利(li)於(wu)接納大場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)。場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)性狀，是螺旋(xuan)式運動的(de)(de)(de)，任(ren)何局部某一(yi)層次的(de)(de)(de)螺旋(xuan)式運動的(de)(de)(de)場(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)，都是宇宙(zhou)(zhou)大環境的(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)。
【風(feng)水學(xue)的(de)原則(ze)包括哪些?】
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中華(hua)風水學(xue)(xue)起源(yuan)于我國古(gu)代幾(ji)千年的(de)(de)(de)(de)歷史，是一門(men)綜(zong)合了(le)哲學(xue)(xue)、地(di)(di)(di)(di)理學(xue)(xue)、生態(tai)學(xue)(xue)、建筑(zhu)學(xue)(xue)和心理學(xue)(xue)等多種(zhong)學(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)科學(xue)(xue)，其宗旨是謹慎周密的(de)(de)(de)(de)考察了(le)解自(zi)然(ran)(ran)(ran)環(huan)境(jing)，順應(ying)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，創造出(chu)良好的(de)(de)(de)(de)居住環(huan)境(jing)，贏得最佳(jia)的(de)(de)(de)(de)天(tian)時(shi)地(di)(di)(di)(di)利與人(ren)(ren)和，達到天(tian)人(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)至善(shan)境(jing)界。老子曰：“人(ren)(ren)法(fa)(fa)地(di)(di)(di)(di)，地(di)(di)(di)(di)法(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)然(ran)(ran)(ran)。”人(ren)(ren)法(fa)(fa)地(di)(di)(di)(di)，就是人(ren)(ren)效(xiao)法(fa)(fa)于地(di)(di)(di)(di)生出(chu)來的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)生命；地(di)(di)(di)(di)法(fa)(fa)天(tian)，是地(di)(di)(di)(di)效(xiao)法(fa)(fa)于天(tian)而形成的(de)(de)(de)(de)；天(tian)法(fa)(fa)道(dao)(dao)，是天(tian)效(xiao)法(fa)(fa)于道(dao)(dao)、道(dao)(dao)是宇宙的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能規律；道(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，道(dao)(dao)是自(zi)然(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran)本(ben)(ben)來就存在，道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)宇宙觀、生命觀。
【風水地理學是什(shen)么 有哪些(xie)原則】
一般我們所說的風水它主要遵循三大原則，分別是：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1、太(tai)極(ji)泛存觀：風水(shui)學認為，一(yi)(yi)(yi)個城市(shi)，一(yi)(yi)(yi)個村(cun)鎮，一(yi)(yi)(yi)個庭(ting)院，一(yi)(yi)(yi)幢建(jian)筑(zhu)(zhu)、一(yi)(yi)(yi)戶住宅，一(yi)(yi)(yi)個房間等，都(dou)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個太(tai)極(ji)，只是(shi)層(ceng)次不(bu)(bu)同而已。住宅建(jian)筑(zhu)(zhu)布局(ju)(ju)，既看(kan)其自(zi)身的太(tai)極(ji)，也看(kan)建(jian)筑(zhu)(zhu)組群的太(tai)極(ji)，建(jian)筑(zhu)(zhu)群布局(ju)(ju)，應(ying)以地形(xing)方整(zheng)、太(tai)極(ji)完整(zheng)為宜(yi)。不(bu)(bu)宜(yi)缺殘(can)某部分建(jian)筑(zhu)(zhu)的位置，建(jian)筑(zhu)(zhu)地段布局(ju)(ju)應(ying)十(shi)分注意太(tai)極(ji)圖的場氣效應(ying)。
2、場(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)萬(wan)(wan)有觀：風水(shui)學的(de)(de)五大要素龍、穴(xue)、砂(sha)、水(shui)、向，其本質(zhi)是氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。尋龍，捉穴(xue)，察砂(sha)，覓水(shui)，定向，是在(zai)于察尋適于人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)吉氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，避(bi)開不利于人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)煞氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，趨(qu)吉避(bi)煞，在(zai)于對(dui)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)趨(qu)，避(bi)。物(wu)物(wu)之(zhi)間(jian)存在(zai)場(chang)(chang)(chang)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)來自(zi)場(chang)(chang)(chang)。現(xian)代科學已初步察證(zheng)，人(ren)(ren)體(ti)有場(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，植物(wu)有場(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，建筑(zhu)(zhu)物(wu)有場(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、萬(wan)(wan)物(wu)之(zhi)間(jian)皆(jie)有場(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。恰如萬(wan)(wan)有引力(li)一(yi)樣，場(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也是萬(wan)(wan)有的(de)(de)。一(yi)幢(chuang)建筑(zhu)(zhu)可以我足輕(qing)重，但如組成建筑(zhu)(zhu)群，場(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)可能劇(ju)變(bian)。
3、場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)導引觀：風水(shui)之氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，是(shi)宇宙場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、地(di)球(qiu)場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、地(di)域(yu)場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、建筑組群(qun)場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、植物場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)和人(ren)體場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)統一場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。宇宙、地(di)球(qiu)、地(di)域(yu)的(de)(de)場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，為大場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。大場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，虛處來，實處止。陽宅多選在類(lei)似盆地(di)、半(ban)盆地(di)（山(shan)環(huan)、山(shan)灣）中(zhong)，這種地(di)域(yu)，土肥水(shui)上，宜于民生，利于接納大場(chang)(chang)(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。
風水(shui)地理(li)學(xue)既是(shi)一(yi)個整體又是(shi)兩(liang)門學(xue)問，從古代(dai)來說，我(wo)(wo)們會說風水(shui)是(shi)迷信，但是(shi)在現代(dai)來說，我(wo)(wo)們知(zhi)(zhi)道風水(shui)有結合地理(li)知(zhi)(zhi)識，是(shi)地理(li)知(zhi)(zhi)識的一(yi)種反映，我(wo)(wo)們就可以相信了。當然，我(wo)(wo)們也不能全盤吸(xi)收，要有所取舍。
【風水(shui)學是什(shen)么玩意?】
[編輯本段]風水釋意【編者按】堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建筑環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那就是騙子的樂土。
——董斌（董墅評），科學風水學名家，博通古典風水融合中外建筑環境景觀方法和歐美生態修復技術的的科學風水學權威。
天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。
中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程序而存在的態勢。
宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”依照“數”的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，以能量“氣”為基礎。
數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構象。
精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發源于水。
中國古科技理論中所說：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。
演繹推理法適用于有限數理范圍，類比歸納法適用于無限數理范圍。人通過象認識氣和數，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數都是特化的。
由此，中國先圣認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現代科學認為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”
自然科學里的“以太”，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在， “以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更 接近現代科學所說的場。
西方人在驚嘆之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個“上帝”，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數氣象”，亦即宇宙規律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。
整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數)和態勢(象)三部分組成。基于這種認識也就不難理解中國風水學源自于古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。
中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，并在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。
中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。
中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由于認識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。
元明以前，多以山川形勢，論斷于陰陽、五行生克之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經》；元明以后，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍“卦氣運會”之說盛極。
中國風水學中“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。
中國風水學對于住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法并舉。
中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。
風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境
