【周易(yi)中關(guan)于婚(hun)姻的(de)卦象(xiang)】
有朋友想來預測婚姻卦象的，可以找我來預測一下，很多朋友想預測自己婚姻如何?可以來看一下，互相學習的可以看古辭，看不明白下面有解釋哦~歡迎私聊公眾號提建議哈。
周易六爻預測之婚姻卦象
庚子年 未月 丁巳日 子丑空
斷曰：
左邊離為火卦
卦象主離為火卦，巳火化戌土，意指卦主心灰意冷。
卦逢六沖，世爻與應爻相克，有已離婚跡象
三爻官鬼亥水在日建中死絕現象，亥水在月建中處于休囚狀態，有已離婚跡象
右邊天山遁卦
卦象官鬼持世，臨午火，出婚姻時間是下一年農歷五月以前。
卦中結婚時間是虎年，寅木生午火，所以，虎年結婚大喜之象。
以下為卦象解析
對話如下：
卦主問：師傅您看，我婚姻如何？
師傅說：卦象主離為火卦，巳火化戌土，意指卦主心灰意冷。
卦主問：是的
師傅說：卦逢六沖，世爻與應爻相克，有已離婚跡象
卦主問：離婚是指
師傅說：與上個有離婚的跡象
卦主問：嗯，是
師傅說：嗯嗯
卦主問：師傅，您看，我什么時候出現婚姻？
師傅說：卦象官鬼持世，臨午火，出婚姻時間是下一年農歷五月以前。
卦主問：嗯，好，謝謝師傅了
師傅說：嗯嗯，不客氣，
【易經(jing)第十六卦 問婚姻】
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行師。
【白話】《豫卦》象征歡樂愉快：有利于建立諸侯的偉大功業，有利于出師南征北戰。
《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然
愉快高興的表現。上古圣明的君主，根據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造了音樂，并用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大
隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，并用它來祭祀自己的祖先。
初六，鳴豫，兇。
【白話】初六，自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲，必遭兇險。
《象》曰：初六，“鳴豫“，志窮兇也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第一位（初六），“自鳴得意，高興過了頭“，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得
意忘形，結果必遭兇險。
六二，介于石，不終日，貞吉。
【白話】六二，正直而不同流合污的品德堅如磐石，還不到一天時間，就明白了歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。
《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。
【白話】《象辭》說：“還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥”，這是因為能居中守正，在歡樂中既不過
分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。
六三，盱豫悔；遲有悔。
【白話】六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己的歡樂，這勢必導致悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致
更大的悔恨。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己歡樂，這勢必導致悔恨”，這是由于六三爻所處位置不
正的緣故。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
【白話】九四，人們由于他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭發匯聚于簪子一樣，積聚在他周圍。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
【白話】《象辭》說：“人們由于得到歡樂愉快，大有所獲”，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現。
六五，貞疾，恒不死。
【白話】六五，國中出現了不少弊病，但仍能長時間地支持下去而不致滅亡。
《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“國中出現了不少弊病”，但有剛強之臣輔佐，“仍能長時間地支持下去而
不致滅亡”，這是因為它居中，只要保持中庸，就會長時間地堅持下去而不致于滅亡。
上六，冥豫成，有渝無咎。
【白話】上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中，十分危險。但只要及時覺悟，改弦易轍，則可避
免禍害。
《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？
【白話】《象辭》說：“已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中”，并高高在上，不察下情，這樣的歡樂
愉快怎能長久地保持呢
【周(zhou)易第九卦小畜關于婚姻怎么(me)解(jie)釋?】
問這件事，得這個卦，正好對癥。
風天/小畜。從卦象看，上有信而下有正。中間潛藏的是離的明/兌的定與智/。那么，整個卦從下往上看：1-3爻乾/正。2-4爻兌/富與智。3-5爻離/聰明與熱情。4-6爻巽的信。就是四個字：正/智/明/信。你嫁的這個人不錯，可以托付終生。
凡是人，都應當允許有自己的隱私。他的心機重，在卦上看，對你并沒有害處。
既然有卦辭，就減少我的工作。卦辭：此人穩重，有自己的思想。
初爻：此人思家/也就是很愛你（家）。
二爻：在外有收入，都盡可能帶回家。
三爻：雖然有時也會有點怨言（你應當體諒，而不應懷疑）。
四爻：有孩子后，他就會更加表現為人父的慈愛（還未十分入性）與責任。
五爻：此人有愛心，輕快。會盡量幫助別人。
上爻：既雨既處/如果出現災難。尚德載婦/他就是你的保護，有什么危難他都會為你扛。這樣的老公打著燈籠也難找。
【《易經》第二(er)十二(er)卦 賁(bi) 山火賁(bi) 艮上(shang)離下(xia) 婚姻】
嗑者合也。 物不可以茍合而已，故受之以賁；
嗑是合的意思,萬物都不可以茍且求合,所以接著是賁卦
莊重審美 以德服人
22、賁卦山火賁
《賁》（下離上艮） 第二十二
君子察時成天下，文明盛世典獄罷；
修飾腳趾走徒步，梳理胡須受造化。
光澤柔潤常守正，陰居當位聘婚嫁；
飾山修圃有吉慶，亨通無礙往無詐。
【原文】 賁bì。亨。小利有攸往。
【譯文】 賁卦：通達。有所往則有小利。
賁，飾也，文飾之貌。
賁卦象征文飾之意，有實質的事物，再加以必要的文飾，則文質彬彬，可致亨通。惟文飾之道乃在襯托事物的本質，過分的文飾則有害于其本質，故能以陰柔的方式行其文飾，適當的襯托陽剛的本質，是有利于從事的。
本卦陰陽相雜則有文，稱為斑稱為文飾。古代傳稱龜三足就稱為“賁”。卦象內為“離”，占動物為‘龜’，另占數字為‘三’；外卦“艮”，占人事為“守靜”亦有龜行之象。而3、4、5互為“震”，占身體為‘足’，占數字為‘三’；正應龜三足之數。所以本卦的爻辭，皆是以龜色、形、象來喻示吉兇。
“亨”是稱謂六二爻，居中為內離的主爻，按易理“離”為夏所以稱為“亨”。
這一卦主要是講文飾之道。初爻不乘非“義”之車，安步徐行，喻不尚華飾；六二上承九三，以柔文剛，喻文而附質；九三下比六二，相飾相潤，互成其文，但處下卦之終，須永久守持方吉；六四以白為飾，純潔淡美，又下應初陽，故不須疑慮，往必有得；六五上比陽剛，質樸柔美，猶禮薄而意厚，持中而成君子之交；上九下親六五，素白無華，不勞文飾，歸趣本真，自然為美。可見文飾之道：一是剛柔相雜而成文，二是不慕華麗而尚質。
“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”《論語》質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。
人類原始的本性――質――是比較直爽的，我們看一個小孩子所表露的動作，縱然打破了東西，做錯了事，他那個樣子都蠻可愛的，因為他沒有加上后天的顏色，還是人性的本質。假使人長大了，都還是這樣，好不好呢？且看我們流傳的一兩則哲學性的笑話，供給大家做研究性的參考。
還是老虎可愛
有一個老和尚，收養了一個很小的孤兒，才兩三歲就帶到山上。關著門不使他與外界任何人接觸，也不教他任何事，到撫養成人了，有一次老和尚下山去，一個朋友來訪，問這個小和尚，師父哪里去了？這個小孩傻傻地說師父下山了。來客奇怪地問，你是他的徒弟，怎么什么事都不會？小和尚說，什么叫做“會”呢？客人就教他見了人，要怎么講禮，要怎樣講話，師父回來時應該怎樣對師父行禮。客人把這許多事都教給了小和尚，這小和尚已經是二十多歲的青年了，越學越會。客人沒等他師父回來就先離開了，等到師父回來時，小和尚到山門外老遠去迎接，行禮問好。師父看見，奇怪極了，問起這一套舉動是哪里學來的。小和尚說出經過，這個師父氣壞了，找到那位朋友大吵一頓。他說我二十多年來，不讓他染污上任何是非善惡的東西，保留一副人性原本的清白。結果給你這一搞就搞壞了，我二十幾年來的心血白費了。我們聽了這個故事，其中所包括的內涵很多，不妨從各方面去理解。
第二個故事大家都知道的，一個老和尚也是這樣收了一個小孩。到了二十幾歲，要帶他下山，但很為他擔心。就告訴他，你沒有到人世間看過，現在我帶你去。在城市中很熱鬧，五花八門，不過什么都不必怕，只有一個東西――老虎，你要注意，那是會吃人的。小和尚問老虎是什么樣子，老和尚就把女人的樣子告訴他，說這就是老虎。老和尚帶他走了一趟，回到山上以后問徒弟，到了鬧市里最喜歡的是什么？小和尚認為一切都很好，沒有什么特別可動心的。老和尚又問那什么東西最可愛呢？小和尚說，最可愛的還是老虎。
這兩個故事都涉及了人性，所以討論到《論語》上的這個質字，一定要說怎樣才是人的本質，也是很難下定論的。
如果質勝文，缺乏文化的修養就不美。倘使文勝質便很可能成為書呆子。學識太好的人，也很可能會令人頭大。談學問頭頭是道，談作人做事，樣樣都糟，而且主觀特別的強。所以文與質兩個重點要平衡。
山火賁異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片艷紅，花木相映，錦繡如文。喻男婚女嫁，國政家制，都有儀禮制度，構成了復雜的社會人文關系，用以維護現存的社會秩序。這正是所謂賢德君子“觀乎天文，察乎時變”神道設教的結果。所以卦名曰賁。
近來運轉銳氣周，窈窕淑女君子求，鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。
“賁”就是修飾、文飾的意思，可引申為文明、文化。“文明”“文化”“人文”這幾個詞即出自于這一卦的《易傳彖傳》。賁卦專談文飾美化的道理，涉及《易經》的美學思想。適當的文飾有助于發揮積極作用，但是文飾要恰如其分，不可太過。因為文飾只是促進事業成功的助因，不是主因，只起輔助作用，不起決定作用。決定因素仍然是內在的實質。如果文飾太過，不符其實，那就適得其反。文過盛，實必衰，這是必然的道理。賁卦上為山、下為火，山下有火，形象很美。離、火又代表一種動物——野雞，山里的野雞很漂亮.
【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
【譯文】初九：腳穿花鞋，舍車不乘，徒步而行。
賁，文飾。賁其趾，猶言用花鞋套腳。
本卦多記錄婚嫁之事，禮聘迎娶都有生動的描寫，展現了對偶婚制的簡單的風俗圖景。讀者可從這個角度體察各爻意義。
初九陽剛得位，比二應四，然位為庶民，不敢貪求富貴，乘坐大夫之車馬而僭越本分，故僅徒步而行，安步當車，猶如賁飾其足以明其心志。
初九上應在六四，3、4、5互為“震”，占身體為“足”所以稱為“賁其趾”。
2、3、4互卦為“坎”，坎占靜物為“攻輪”為車；初九位在車下，當然是有車不茍乘，“舍車而徒”的卦象。初九為陽爻，正當潛龍勿用之時，安于徒步行進，是志行高潔以遂其志的象應。
初四應，四震足，故曰“賁其趾”，“其”指四，四互震為趾為動。四可與三二為互坎，坎為車，但初四應則有震而坎不成，坎車無故謂“舍車”。
舍車，因四雜于上、三兩剛爻之間，下與三成震，震為行，故曰“徙”，徒，步行；上與上爻成艮，有艮舍，沒了坎車。舍為雙關，即為艮舍象，亦是坎車的否定。
《象辭》說：舍車不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車。
“徒”謂為徒步行走，“義弗乘”是言君子志行高潔，不肯茍乘合流。
“義弗乘也”，言四不成坎車，車本無還言什么乘車？故謂“義弗乘”。
在賁之始，以剛處下，居於無位，棄於不義，安夫徒步以從其志者也。故飾其趾，舍車而徒，義弗乘之謂也。
趾是腳趾，人體的最低部份。初九陽剛，下卦“離”是明；所以，剛毅賢明，甘心在最下位，一心美化自己的行為，擇善固執。這是裝飾腳趾的形象，腳趾用來行走，行走與行為相通。像這樣貧賤不移，潔身自愛的人，就是送給他不應當有的華麗的車，也不會坐，寧愿舍棄車，徒步行走。象傳說：初九舍棄乘坐車馬，僅徒步而行，安步當車者，乃以其位為庶民，應固守本分，不宜乘坐大夫之車馬。
本卦記錄婚嫁之事，禮聘迎娶描寫生動，每一爻都展現了對偶婚制的簡單的風俗圖景。
給加個采納，呵呵，謝謝了，太多了寫不下了。
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【婚姻四(si)(si)大吉卦是哪(na)四(si)(si)卦】
《易經》是一部集大成的書籍，八卦乾坤，無所不包，無所不含。
諸葛亮懂《易經》的數理，所以魯迅先生說他“狀諸葛之多智近乎妖”。
至于《三國演義》有沒有神化，我們不得而知，然而諸葛亮的師父是易經大家，諸葛亮神機妙算正是熟練運用《易經》數理，能看天象，能卜先知。
中國文化，哲學，醫學，宗教，天文學，數理學，堪輿學等等，都來源于《易經》六十四卦。
今日，乾乾就來說一說，《易經》六十四卦包含的人生哲學。
首先是乾乾最喜歡的“地天泰卦”，隱藏的夫妻相處哲學。
八卦中，“一”代表陽爻，三個“一”就是乾卦，“--”代表陰爻，三個“--”就是坤卦。
總所周知，八卦的兩個基本卦就是乾卦和坤卦。
乾為天，坤為地。
在人身上，乾為男，坤為女，
夫妻關系上，乾為夫，坤為妻。
“地天泰卦”為后天八卦，由先天八卦乾卦和先天八卦坤卦，交互組成，也成復卦。
后天八卦，從下往上看，下面為主卦，上面為客卦。
“地天泰卦”，乾卦為主卦，在下，坤卦為客卦，在上。
象曰：天地交泰，后以財成天地之道，輔天地之宜，以左右民。
泰：小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也，內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
這是個吉卦。
《易經》六十四卦中，所有卦都有吉有兇，有得有失，唯獨“地天泰卦”和“地山謙卦”是兩個大吉之卦。
乾為主卦，在婚姻中代表丈夫，卻位于下方，坤為客卦，在婚姻中代表妻子，卻位于上方。
因此，婚姻中，要想天地交泰，以財成天地之道，作為一家之主的男人必須恪守本分，腳踏實地，放低身姿。
將妻子放在比自己高的位置。
而妻子要以丈夫為本的同時，不忘記提升自己，把自身的修養放在第一位。
夫妻上下交而志同，內陽而外陰，內健而外順。婚姻才會和睦。
家和，所以萬事興。
在婚姻中，大男子主義不可有，妻子地位卑微，對丈夫唯唯諾諾不可有。
一旦丈夫太獨斷，大男子主義，事事以自己為重，忽略妻子，打壓妻子，地天泰卦的主卦和客卦位置就要變了，就變成乾卦在上，坤卦在下。
這個時候就不是地天泰，而是天地否。
天地否卦：天地不交，否。
上情不能下達，下情無法上達，閉塞不通，就是“否”的狀態。
這個狀態里，本來能夠得到的富貴，反而得不到， 夫妻之間就容易出現矛盾。
也就是應了老祖宗的那句預言“泰極否來。”
然而天地否卦是可以化解的，只要主卦丈夫堅守正道，放低身姿，更加尊重妻子，也就變成了地天泰卦。
也就是老祖宗說的“否極泰來”！
