【易經的八卦都是什么(me)意思啊(a)?】
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對易經八卦的解析：
儒家典籍，有四書五經。自漢代以來，《易經》被尊稱為五經之首。傳統理解，這個五經之首的首，是指《易經》的分量與重要性。擔當五經之首的《易經》，當然足夠重要，也足夠分量。同時也指《易經》的歷史最早，是最早的歷史。
易經八卦是：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。其中乾表示天、兌表示海、離表示火、震表示雷、巽表示風、坎表示河流、艮表示山、坤表示大地。（山）、兌（澤）
【關于“八(ba)卦(gua)”(乾(qian)、坤、離(li)、坎、艮、震、兌、巽)的(de)相(xiang)關知識(shi)】
依次對應；天，地，火，水，山，雷，澤，風。長橫為陽，短為陰。乾為極陽，坤為極陰。演陰陽消漲，天地間事物變化
【易經中的八卦都指什(shen)么】
伏羲首創易經八卦。伏羲創造八卦時沒有使用文字，《易經》文本中的一切文字都是后人添加上去的，主要有三個人，一是周代早期的文王，為易經的八卦乃至六十四卦的每一卦，作了卦辭。再是文王的三兒子周公，為易經的每一卦作了爻辭。之后是周朝末年、春秋早期，孔子作了易經中的易傳。
伏羲創造易經八卦，原本只有符號。
以上八個符號，依次讀作：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。就是我們平常所說的易經八卦的八卦。是生成易經六十四卦的八個主卦。通常稱作八經卦。
伏羲就是運用以上這類符號，來表達他對道的認識，對陰陽運動規律的觀察、記錄與認知的。
伏羲不使用文字，而完全是用符號來表達他偉大絕倫的思想、哲學、文化。幾千年來，我們認定的常識是伏羲時代還沒有文字。到底是不是這樣？是因為人類還沒有創造出文字伏羲才不得不使用符號，還是有文字伏羲不用文字而使用符號？
【易經八卦的介紹】
《易(yi)經(jing)(jing)》，天(tian)地萬物變(bian)(bian)易(yi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)。易(yi)是變(bian)(bian)化(hua)(hua)，經(jing)(jing)是道理。探(tan)究自(zi)(zi)然(ran)發展(zhan)變(bian)(bian)化(hua)(hua)規(gui)(gui)律，揭(jie)示真理，進而引及人(ren)事，用(yong)于指導人(ren)們的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活。《八卦》，用(yong)八種(zhong)符號代(dai)表自(zi)(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)八種(zhong)現(xian)象(xiang)(xiang)，并通過(guo)(guo)這八種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)演(yan)變(bian)(bian)規(gui)(gui)律，進而推(tui)及人(ren)事規(gui)(gui)律，企(qi)圖達到天(tian)人(ren)合一的(de)(de)(de)世界觀(guan)。古人(ren)通過(guo)(guo)經(jing)(jing)年累月的(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)、學(xue)(xue)(xue)習(xi)、歸納、總結，確認了自(zi)(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)六(liu)(liu)十四(si)種(zhong)發展(zhan)、變(bian)(bian)化(hua)(hua)狀(zhuang)況，并認為(wei)這六(liu)(liu)十四(si)種(zhong)變(bian)(bian)化(hua)(hua)狀(zhuang)況已經(jing)(jing)包羅萬象(xiang)(xiang)，是為(wei)《六(liu)(liu)十四(si)卦》。1《易(yi)經(jing)(jing)》本(ben)是反(fan)映變(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)古書(shu)，長久以來被用(yong)隨機數選取作(zuo)(zuo)筮辭用(yong)。《易(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)影(ying)響遍(bian)及中國的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)、宗(zong)教(jiao)、醫學(xue)(xue)(xue)、天(tian)文、算術(shu)(shu)、文學(xue)(xue)(xue)、音樂、藝術(shu)(shu)、軍事和(he)武(wu)術(shu)(shu)。從十七世紀(ji)開始(shi)，《易(yi)經(jing)(jing)》也(ye)被介紹到西(xi)方，并作(zuo)(zuo)為(wei)變(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)運用(yong)于現(xian)實生(sheng)(sheng)活。
【易經六十四(si)卦白話講解】
易經六(liu)十四卦是(shi)《未濟卦》，原(yuan)文和白話講解如下：
原文：未(wei)濟：亨；小(xiao)狐(hu)汔(qi)濟，濡其(qi)尾，無攸利。
白話(hua)：《未濟卦》象征(zheng)事未完成(cheng)：經過努力(li)可以(yi)得(de)到亨(heng)通；小狐貍渡河快到對岸了(le)，卻浸濕了(le)尾巴，則(ze)沒(mei)有什么吉(ji)利。
原文：《象》曰：火在水(shui)上，未(wei)濟；君子以慎辨(bian)物居(ju)方。
白話：《象辭》說：《未濟卦(gua)》的卦(gua)象是坎（水）下離（火(huo)(huo)）上(shang)，為火(huo)(huo)在水上(shang)之表象。火(huo)(huo)在水上(shang)，大(da)火(huo)(huo)燃燒，水波浩(hao)浩(hao)，水火(huo)(huo)相(xiang)對(dui)相(xiang)克(ke)，象征著未完(wan)成；君子(zi)此時要明辨各(ge)種事物(wu)(wu)，看到事物(wu)(wu)的本質，努力使事物(wu)(wu)的變(bian)化趨向(xiang)好的方面，這樣做則(ze)萬事可成。
原文：初六，濡(ru)其尾(wei)，吝(lin)。
白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕了(le)尾巴，會有麻煩。
原文：《象》曰：“濡其尾(wei)”，亦(yi)不知極也。
白話(hua)：《象辭》說：“小(xiao)狐貍渡河(he)時被水浸濕了尾巴”，說明其自不(bu)量力，不(bu)知道自己(ji)究竟(jing)能使多(duo)大的氣(qi)力，急躁冒進，結果招致麻煩。
原文：九(jiu)二，曳其輪，貞(zhen)吉。
白(bai)話：九二(er)，向(xiang)后拖拉車輪，使車不(bu)快進，堅(jian)守正道可(ke)以(yi)得到吉(ji)祥(xiang)。
原(yuan)文：《象》曰：九二貞吉(ji)，中以行(xing)正(zheng)也(ye)。
白話：《象辭》說(shuo)：九二(er)爻之所以可獲吉祥(xiang)，是因其恃中不(bu)移(yi)，端正不(bu)偏倚，有(you)所節制，這樣(yang)行事(shi)必獲吉祥(xiang)。
原(yuan)文(wen)：六三，未(wei)濟(ji)，征兇，利涉(she)大(da)川。
白話：六三(san)，事(shi)情未(wei)完成，急躁(zao)冒進去遠行，有(you)兇(xiong)險，但有(you)利于渡(du)過大河急流。
原文：《象》曰：“未(wei)濟，征兇”，位不當也。
白(bai)話：《象辭》說：“事情(qing)未完(wan)成，急躁冒進去遠(yuan)行，有兇險”，說明(ming)此時所(suo)處的位置不當。
原(yuan)文：九四(si)，貞吉(ji)，悔亡；震用伐鬼(gui)方，三(san)年(nian)有賞于大國。
白話：九四，堅(jian)守(shou)正(zheng)道可獲(huo)吉祥，悔恨會消(xiao)失；以(yi)雷霆(ting)萬鈞之勢征討鬼方(fang)國(guo)，經過三(san)年的激(ji)烈戰斗終(zhong)于得到了勝利，被封為一個大國(guo)的諸侯(hou)。
原文：《象》曰：“貞吉悔(hui)亡”，志行(xing)也。
白話(hua)：《象辭》說(shuo)：“堅守(shou)正道(dao)可獲吉祥，悔(hui)恨會(hui)消失(shi)”，說(shuo)明實(shi)現了建功立(li)業的志向。
原文(wen)：六五，貞(zhen)吉(ji)，無(wu)悔；君子之光(guang)，有孚(fu)吉(ji)。
白話：六五，堅守正道或獲吉祥，沒有什(shen)么悔恨；這是君子(zi)所具(ju)有的(de)美德(de)的(de)光輝(hui)，有誠實守信的(de)德(de)行(xing)可(ke)以獲得(de)吉祥。
原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
白話：《象辭》說(shuo)：“君子所(suo)具有(you)的(de)美德的(de)光輝”，說(shuo)明此(ci)時(shi)正在事情即將成功的(de)關鍵時(shi)刻，應該具有(you)誠實守(shou)信(xin)、光明正大的(de)美德，才能獲得成功，光煥發，得到吉祥。
原文：上九，有孚(fu)于飲酒，無咎；濡其首，有孚(fu)失是。
白(bai)話(hua)：上九，滿(man)懷信(xin)心(xin)，充分信(xin)任(ren)眾(zhong)人，這(zhe)時可以安閑自(zi)得地飲酒作樂，沒有什(shen)么(me)災禍；縱情(qing)濫飲，被酒淋(lin)濕了頭(tou)，則說明過分信(xin)任(ren)他(ta)人，將會損害君子(zi)的(de)正道。
原(yuan)文：《象》曰：“飲酒濡首，亦不知(zhi)節也(ye)。
白話：《象(xiang)辭(ci)》說：“縱情濫飲，被酒淋濕了(le)頭(tou)”，這樣喝得醉(zui)醺(xun)醺(xun)的(de)，就(jiu)會誤了(le)大事(shi)，就(jiu)有滅(mie)頂之災，這是放縱自己(ji)沒有節制(zhi)的(de)結果。
擴展資料：
《易(yi)經》相(xiang)傳系周文(wen)王姬昌(chang)所作(zuo)，內容包(bao)括《經》和《傳》兩個部(bu)分。《經》主要是(shi)六十四(si)卦(gua)和三百八十四(si)爻(yao)，卦(gua)和爻(yao)各有(you)說明（卦(gua)辭(ci)、爻(yao)辭(ci)），作(zuo)為(wei)占(zhan)卜之用。《周易(yi)》沒有(you)提(ti)出陰陽(yang)(yang)與(yu)(yu)太極(ji)等概念，講陰陽(yang)(yang)與(yu)(yu)太極(ji)的(de)是(shi)被(bei)道家與(yu)(yu)陰陽(yang)(yang)家所影響的(de)《易(yi)傳》。《傳》包(bao)含解釋卦(gua)辭(ci)和爻(yao)辭(ci)的(de)七(qi)種文(wen)辭(ci)共十篇，統稱《十翼》，相(xiang)傳為(wei)孔子所撰。
成書背景：
中國(guo)早期社會由于(yu)生(sheng)產(chan)(chan)力低(di)下，科(ke)學(xue)不發(fa)達(da)，先(xian)民們對于(yu)自然現(xian)象(xiang)(xiang)、社會現(xian)象(xiang)(xiang)，以(yi)及人自身的生(sheng)理現(xian)象(xiang)(xiang)不能作(zuo)出科(ke)學(xue)的解釋，因而(er)產(chan)(chan)生(sheng)了對神的崇拜，認為在(zai)事(shi)物(wu)背后有(you)一個至高無上的神的存在(zai)，支配著世間一切。
當人(ren)們(men)屢遭天災人(ren)禍，就(jiu)(jiu)萌發(fa)出(chu)借(jie)助神意(yi)預(yu)(yu)知突(tu)如(ru)其來的(de)(de)橫禍和自己的(de)(de)行(xing)為(wei)所帶來的(de)(de)后(hou)果的(de)(de)欲(yu)望，以達到(dao)趨利避害。在長期的(de)(de)實踐中發(fa)明(ming)了種種溝通人(ren)神的(de)(de)預(yu)(yu)測方法，其中最能(neng)體現神意(yi)的(de)(de)《周(zhou)易》就(jiu)(jiu)是在這(zhe)種條件下(xia)產生(sheng)的(de)(de)。
【周易八卦是什么】
周易是一部古書。包括《易經》和《易傳》幾兩部分。易經主要內容是六十四卦，上經三十卦，主要是天道地道，下經三十四卦，主要論人道。易傳是專門解釋易經的，包括十篇文章，被稱為“十翼”，屬于哲學。八卦指的是乾，坤，坎，離震，巽，艮，兌。
