【命(ming)理(li)雜談:四柱是怎樣看陰宅風水的】
陰宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水追求的是"天人合一，天人感應"。山地風水講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤后代，蔭益子孫。平洋風水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。講究的是墳墓自身的座向、分金及水口的配合。總之，陰宅風水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。
陰宅風水中土地神位的方位選擇
吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳墓的土地神位的方位很多是錯誤的，大約應占有一半左右。那么土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先,應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫后代。 廿四山陰陽風水二00三年財丁旺衰論
廿四山陰陽風水今年旺財的山向如下:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.
廿四山陰陽風水今年財平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.
廿四山陰陽風水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.
廿四山陰陽風水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.
其余山向均為財敗丁衰的山向。其中發福最長久的六山向為：子山午向 午山子向 丁山癸向 癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果條件許可的情況下，盡量選擇這六種山向。
墓地（陵園）風水地的選擇
現在有很多成片開發的墓園，千萬別以為整片風水地都一樣或者差不多！其實呢？只要方位不同，那么風水的吉兇便：方位差之一點點，吉兇相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風水地呢？首先，從形勢方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風水的龍脈從何地來？墓園中風水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風水山的要求。四、墓園（陵園）的風水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等。還有風水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據風水原理，便可初步的確定墓園中風水地的位置。有了風水的位置，便可進一步看看該風水地是否符合風水的理氣。風水的理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或將要葬的人的命理八字，風水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方沖煞等。
另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風水的相法不同而已，若需了解這方面的知識，可參考本堂的陰宅學堂。
陰陽宅總論
祖墳和住宅得地利,就會心想事成,沒有地利就會事與愿違.如果墓地兇而宅地吉,子孫有官可做.如果墓地一般而宅地兇,子孫連溫飽都成問題.如果墓地宅地都吉利,子孫就榮華富貴.如果墓地宅地都兇,子孫就會流落他鄉,斷后絕嗣.如此,祖先神靈責怪,地禍接踵而來.住宅與墳墓相望和諧,可得地神與祖神保佑,子孫飛黃騰達,財物不斷滾滾來.人靠住宅安身,住宅靠人保護,陰宅蔭益子孫后代.
如何知道祖上風水的興隆與破敗？
祖上風水的興隆與破敗最直觀的體現便是面相：若五岳骨高的人，其祖上風水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風水得氣。若面色驟枯，則其祖上風水泄氣。若骨粗則祖上風水暴露，骨細則祖上風水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風水暴露或寄巖下園后未葬。凡是葬后便生異男的，日月角齊起，龍虎并朝，后山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬后生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五岳不正，則四水神泛濫，其他也不得勢而無風水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風水但已泄氣，數季后必敗。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有胡須發頸下且如草如毛的，則其祖上風水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風水被傷，龍脈泄氣。
陰陽宅風水的改造與補救
我國的所有方術的本質都是一種趨吉避兇術。如果說對吉兇的選擇與避免，是人對于命運的一種軟弱抗爭的話，那么風水術中對風水的改造與補救等，則較多地表現了人對于命運的一種主觀能動的態度。
風水家眼里的理想風水寶地，是背靠主山，山環水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環護，或者左右前后另有砂山護衛，這樣才能藏風養氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風水模式。
理想的風水寶地并非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避兇有時難以圓滿，于是就想著去改造地形，彌補缺陷，使之趨于完善。
改造彌補的方法主要在藏風與得水等方面下功夫。藏風的具體方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到得水，如果基址的風水缺水，則可以在造當的位置開渠引水進來，有的采取開湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應的辦法加以改造，如筑堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。
另有一種改造風水的方法是用鎮，如果來龍勢猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺以鎮之。如果河水險急，泛濫成災。也可修寶塔來鎮壓，所謂寶塔鎮河妖就是這個道理。修橋也可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則也會破壞風水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應，形似符合風水格局，即好象以市為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對面之山為朝案。實則一吉一兇，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財退矣！風水也自破矣！
風水術認為房屋的布局和內部設置也可以矯正風水，達到趨吉避兇。如正門前有大路直射，或正當風，可以在門內設照避或屏風，就符合風水要求了。···
陰宅風水的八大富貴格局
1 老陽穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
2 老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。
3 太陽穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！
4 太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為得位矣！
5 中陽穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。
6 中陰穴得位出煞局
坐離向坎，左水倒右出癸方，當面有云水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內暗，居南方為得位矣！
7 少陽穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三臺案，坐艮寅為得位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
8 少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然后必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！
陰宅風水的淺深論
風水的淺深，淺深者，言其準的也。若淺深適當，則風水自成，故卜地者必以淺深為準的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應，即是這樣的原因。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。如果脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風水自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要辨認入首陰陽蝦須界合明白，若當深而淺，當淺而深，差于咫尺之間，反吉為兇矣。經曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此丈也。
陰宅風水的饒減論
風水的饒減，饒咸者，言其消長也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關鎖，必須交固后其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關也；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關也。惟有朝山朝水，則順關順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。
陰宅風水的趨避論
風水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。地理（風水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態不一，咫尺之移轉立即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
陰宅風水的裁成論
風水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結在天，而山川的裁成在人。如太過，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始不過目力之巧，工力之具，最后是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當然。故道不虛行，存乎其人也。
陰宅風水的感應論
風水的感應，感應者，言其天道也。夫天道不言而感應，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不如心地好，此善言感應之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以兇地報應之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心于人，而人之一心一氣，感應自相符合。郭氏云：吉兇感應，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。
【怎樣看(kan)祖上(shang)陰德?】
人做善事和壞事，都會在色身上體現出來。比如說陰騭紋，就是講人積累了陰德，就會在臉上留下痕跡。那如果做了缺德事，色身上也應該會留下痕跡。這個是一定的。
比如說藥師法門里，通過五官，可以看一個財運，父母，子女，福德，壽夭。那一個人命運，是怎么回事呢？這就是業力，就是過去的善惡業，在色身上留下痕跡。那通過這個藥師法門，可以看清自己，看到自己哪里不足，哪里需要加強。
而所有的加強修養中，通過身語意，佛教有五戒十善。這個是修的具體方式。用一句話講，就是做人要修陰德，積累陰德。做陰德，就是帶著無求的心，去做善事，也不圖回報，不圖看好的去做，這就是陰德。
不管出家在家，做陰德事，都是必須的。天地之間，有股大力量在操控著。當從陰騭紋就可以看出，人做的一切，都逃不過天的眼睛。所以學佛，先積累陰德，很關鍵。
剛學佛，不要喊著要去極樂世界，要跳出六道。也不要喊，富貴會害人，不求人天福報。也不要喊：父母子女都是冤親債主，討債還債。不要這樣子。首先學佛人，要積極。世俗人都懂得積陰德，努力行善，這是基礎，學佛人更要做到了。腳踏實地的做一些有意義的事情，然后不執著，這就是解脫。這也是陰德。做這個比較重要。
要知道，沒有陰德，福報作為修行的稻草。修什么都會著魔呢。古人講開悟的人，要有九朝天子命，七代狀元才。你想看，出一個狀元，祖上要積累多少陰德。這樣的人，才能開悟。那學佛人，如果福報不夠，德行不夠，有想要解脫，討個大便宜，高談看破放下，這是不好的，更容易入魔道。
真的要修行，一定要腳踏實地，人活在地上，活在天底下，活在人群中，也活在大自然中。人能離開那樣東西？少想著自己解脫，應該多想著幫助別人，這才是我們要做的。那這也是中國人講的，積累陰德。
修行很不容易，需要福報，需要德行，也需要別人的幫助。那首先就要去幫助別人，去成就別人。成就別人時，德行自然就跟上。修行方能成就。
【請問(wen)專家如何看(kan)四柱,謝謝】
運，是指一個人的行運，也就是運氣。一個人的運氣再好，但倘若本身命不濟的話，縱有良辰美景，終不能久。古人把八字算命術往往又叫四柱算命術。從四柱的相互關系可以推算一個人的命運的大致情況。一般的說，年柱代表少年和青年時期，大約在20 歲以前；月柱和日柱代表青壯年時期，大約在26歲到60歲之間；60歲以后則為時柱，反映的是老年的情況。四柱論命的最基本的判斷標準就是要看日干。因為日干所代表的就是自己，就是本命。日干又叫日元，日主，命主，身主，日神等它與四柱中其他干支的配合情況，決定了它自身的強與弱，得助與失助，是論命的關鍵所在。所以，從日干出發論吉兇，論生扶抑克，論用神，論大運，論方向，論六親，等等，莫不由它的核心地位而來。那么，到底怎么看日干的強弱呢？這里，應該掌握三個原則：（1）看日干是否得時令。（2）看日干是否得地。（3）看日干是否得勢。第一：看日干是否得時令。我們知道，一年有12個月，分為春夏秋冬，12月對映的是四季是：正月寅、二月卯、三月辰為春季；四月巳、五月午、六月未為夏季；七月申、八月酉、九月戌為秋季；十月亥、十一月子、十二月丑為冬季。同時，春為木，夏為火，秋為金，冬為水。例如：日干為甲木，它生在春天，春天為木，所以甲木為得時令；它若生在冬天，冬天為水，而水生木，所以甲木為相得時令；相反，生在秋天和夏天就不得時令了。日干能不能得時令，是極為重要的，它是論日干強弱與否的第一要素。例如：生辰八字是；辛卯年、癸己月、戊午日、癸亥時。它的日干是戊，也就是說，它的命主是戊土，月支巳，生在四月份為夏天，夏天為火，而火生土，所以得時令。丙子、乙未、丙申、甲午。日干是丙，命主是丙火；月支是未，為六月，是夏天。夏天當令是火，所以得時令。
第二：看日干是否得地。按照五行寄行十二表，把日干對照四柱的地支一一觀察，如果遇上長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、墓庫這六個的，就是得地。反之，就不得地。日干得地的，自身強旺，不得地的，自身衰弱。例如：辛卯年、癸巳日月、戊午日、癸亥時；一日干戊出發，得到年支卯為沐浴、月支巳為臨官、日支午為帝旺、時支亥為絕；綜合論斷，是得地之命。再一個：丙子年、乙未月、丙申日、甲午時；查十二表：從日干丙出發，得到年支子為胎，月支未為衰，日支申為病，時支午為帝旺。綜合論斷，是不得地的。
【四(si)柱算命需要父(fu)母的八字嗎】
有父母的應該會更準吧。這個還得看大師的水平，現在好的師傅很難遇到丫
【八字里的當(dang)令、受生(sheng)、身強身弱都是什么意思(si)?】
年→己(偏財) 未(偏財) 藏(己、丁、乙)
月→丁(食神) 卯(比肩) 藏(乙、透干)
日→乙(得時) 酉(七殺) 藏(辛)
時→己(偏財) 卯(比肩) 藏(乙)
【一】此造身弱財星強， 以比劫為用神，印星次之。如印比皆無則用官殺。 用 乙卯癸亥 優於用 甲寅壬子。如八字中有乙或甲透干，可優先考慮為用神。用神如貼合日主、鄰近干支生助用神，且用神未遭近克或合化成他類五行，則為上命。用神如遇鄰近干支近克或合化，則命格轉下。此八字喜木水運，忌金土運
【二】地支卯未半合木，卯未兩支緊貼，時值卯月木旺勢盛，木星透干有力，木氣匯集，半合成化。日干乙木自坐酉金截腳損力，干支減力。時柱己卯，支克干，干支減力。天干己丁緊鄰相生，生者減氣，受生者得益。支成卯未半合木，卯酉相沖變本加厲。乙生卯月，木旺當令，地支卯未半合木，局中幫扶略多，日主身強。局成建祿格，以官殺為用神，喜財星，忌比劫 印星 食傷，行運喜金土運，忌木水火運。乙日卯月，月令值日主臨官之地，其氣方盛而未極，為建祿格。日干強，比劫過旺奪財，又食傷不旺，故取官殺克制比劫為用神。
【如果得月令而有依托(tuo)的,是貴人命。不通月令,衣祿平(ping)常。月通火氣,富貴雙...】
我想你問的應該是 月令 把！
“月令”的答案可從中國古典哲學里推尋，它在四季中包含了金、木、水、火、土“五行”。它們分別是：春，木令，木旺。其中正月為陽木，二月陰木，三月屬土；夏，火令，火旺。其中四月陰火，五月陽火，六月屬土；秋，金令，金旺，其中七月陽金，八月陰金，九月屬土；冬，水令，水旺，其中十月陰水，十一月陽水，十二月屬土。
樓主記好了，這就是準確的月令！是無庸置疑的！在演繹命理和擇日上起著重要的作用！
月令是上古一種文章體裁，按照一個12個月的時令，記述的的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，并把它們歸納在五行相生的系統中，現存《禮記》中有一篇《月令》之外，還有《逸周書》中的一篇《月令》，惟后者已佚失。
《禮記·月令》，有人說為戰國時作品，有人認為是兩漢人雜湊撰集的一部儒家書。民間《四民月令》則是參照該體裁所撰的農業作品。
《月令》是戰國陰陽家的一篇重要著作。呂不韋編《呂氏春秋》時，將全文收錄，作為全書之綱。漢初儒家又將它收入《禮記》中，其后遂成為儒家經典。
它把世界補描繪為一個多層次的結構。太陽最高，具有決定的意義。太陽的盍形成了四時，每時又分為三個月。四時各有氣候特征，每個月又有各自的征侯。與四時相對應，每時都有一班帝神，與時月、神的變化相對，每個月各有相應的祭祀規定的禮制。五行與四時的運轉相配合，春為木，夏為火，秋為金，冬為水，土被放在夏秋之交，居中央。四時的變化不公受太陽的制約，還受五行的制約。再下一個層次是各種人事活動，如生產、政令等等。上述結構基本是同向制約，特別是人事，要受到太陽、四時、月、神 、五行各種力量的制約。
在作者看來，人，包括帝王在內，不能是絕對自由的。人的自由不公表現在利用自然，而首先表現在遵循自然。政令應以生產規律為依據，應有益于生產的發展和正常的進行，不能站在它的對立面破壞它。
