【請教專家(jia):易(yi)經是(shi)一種什么學(xue)說?它是(shi)科學(xue)還是(shi)迷信?】
著名國學大師(shi)南懷(huai)瑾曾經說過(guo)：“《易經》是哲學中(zhong)的(de)哲學，智慧中(zhong)之智慧；我(wo)懷(huai)疑《易經》文化是上(shang)一(yi)個冰河(he)期留(liu)下來的(de)，因為(wei)它的(de)科學、哲學道理(li)太高明了”。
其實里面包(bao)含(han)有很多(duo)哲理(li)思想。但是(shi)這(zhe)幾千(qian)年來人(ren)們把它濫用了，感覺成了專門算命的(de)(de)工具了。它是(shi)中國最(zui)古老的(de)(de)哲學著作，也是(shi)最(zui)經典的(de)(de)，包(bao)含(han)很多(duo)辯證法的(de)(de)東西。中國幾千(qian)年的(de)(de)文化都可以在里面找到(dao)源(yuan)頭了。
易(yi)經并不是(shi)迷信，而是(shi)尚未能(neng)被人(ren)們完全(quan)解釋的科(ke)學(xue)。
《易經(jing)》本身是一種(zhong)哲學思想，癡迷(mi)(mi)(mi)、盲(mang)目相信(xin)、夸大其作用就(jiu)是迷(mi)(mi)(mi)信(xin)，反之就(jiu)不(bu)(bu)是迷(mi)(mi)(mi)信(xin)（迷(mi)(mi)(mi)信(xin)不(bu)(bu)是指(zhi)(zhi)事物本身，而是指(zhi)(zhi)對(dui)事物的態度）。
【易經是科學嗎】
易經》并不是(shi)(shi)迷(mi)信，它其中蘊含了(le)很多科學(xue)的(de)理念，是(shi)(shi)值得我(wo)們(men)深入研究(jiu)的(de)，之(zhi)所以被認為是(shi)(shi)迷(mi)信，是(shi)(shi)被有心人(ren)利(li)用(yong)了(le)，進而令大眾產生了(le)誤解，我(wo)們(men)應該嘗試更(geng)全面地去了(le)解這部中華民族(zu)的(de)奇(qi)書，從中汲取(qu)適合今天(tian)的(de)我(wo)們(men)應用(yong)的(de)知(zhi)識。
易是(shi)容(rong)易，經為方(fang)法（或(huo)說(shuo)經典(dian)）。即(ji)易之(zhi)方(fang)法（易之(zhi)經）易經是(shi)一部嚴謹的哲學(xue)著(zhu)作，并能在科學(xue)的范圍(wei)內用作術數(shu)占卜(bu)。只是(shi)非常深奧難懂才會(hui)有眾多牽強附(fu)會(hui)之(zhi)說(shuo)。只有對(dui)其(qi)缺乏了解的人才認為易經是(shi)迷信。
易經是迷(mi)信而不是科學。但有人說(shuo)它是祖國的瑰(gui)寶，是薄大精深的科學。而我認為它是中國封建文(wen)化思想(xiang)的糟(zao)粕。其理由有二(er)。
第六，周易(yi)(yi)是(shi)(shi)古(gu)(gu)代中國哲(zhe)學(xue)(xue)之原。第七，古(gu)(gu)人以(yi)(yi)演周易(yi)(yi)產生的理念來治國。所(suo)以(yi)(yi)對于《易(yi)(yi)經》的歸類，還是(shi)(shi)要看你是(shi)(shi)從(cong)哪一(yi)方(fang)面去深入了(le)解(jie)，《易(yi)(yi)經》既是(shi)(shi)古(gu)(gu)代文化集大成(cheng)者，也是(shi)(shi)早期科學(xue)(xue)技術(shu)應用方(fang)面的書籍。
易經(jing)具有一定(ding)的(de)科學性。但是(shi)(shi)(shi)，易經(jing)它(ta)(ta)所反映的(de)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)(lv)，不象(xiang)自(zi)然(ran)科學中的(de)定(ding)律(lv)(lv)(lv)(lv)定(ding)理哪樣(yang)是(shi)(shi)(shi)量化性的(de)，它(ta)(ta)所反映的(de)規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)(lv)是(shi)(shi)(shi)總體的(de)原則(ze)性的(de)，比如物極必(bi)反規(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)(lv)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)通過具體的(de)卦象(xiang)爻(yao)辭予以揭(jie)示的(de)，它(ta)(ta)需(xu)要你(ni)去慢慢揣摩細細領(ling)會的(de)。
【周易是科學嗎?】
從這個角度來說(shuo)(shuo)，《易經(jing)》肯(ken)定不(bu)是(shi)科學。一般來說(shuo)(shuo)，迷(mi)信行(xing)為都(dou)是(shi)基(ji)于對超(chao)自(zi)然(ran)力(li)(li)(li)量和(he)理解能力(li)(li)(li)之外力(li)(li)(li)量的(de)盲目相信與(yu)崇拜，其(qi)本質是(shi)對“外力(li)(li)(li)”不(bu)切實(shi)際的(de)期望，想(xiang)要(yao)建立一種不(bu)存在的(de)因果關系。
首(shou)先(xian)應該講，周易(yi)(yi)(yi)(yi)不是(shi)科(ke)學(xue)。雖(sui)然周易(yi)(yi)(yi)(yi)中有提到關(guan)于萬物(wu)由來的內(nei)容，但那早已被現(xian)代科(ke)學(xue)否定了(le)。如周易(yi)(yi)(yi)(yi)（準(zhun)確(que)的說是(shi)《老子》）認為萬物(wu)起源于無，是(shi)乾陽元氣孕育(yu)了(le)萬物(wu)。周易(yi)(yi)(yi)(yi)首(shou)先(xian)是(shi)占卜(bu)學(xue)，不是(shi)風水學(xue)。
（5）科學的權衡要素是可(ke)(ke)檢(jian)測(ce)、可(ke)(ke)操作和可(ke)(ke)重復(fu)，違反這三個原則，就不(bu)能稱之為科學，而《周易(yi)》則超越(yue)時空(kong)，與主體的主觀悟性、個性緊密相(xiang)連，具有濃烈的神(shen)秘色，根本不(bu)可(ke)(ke)以物質實體來檢(jian)測(ce)，與科學可(ke)(ke)以說是風馬牛不(bu)相(xiang)及。
如吃喝拉(la)撒與相對(dui)論等道理是一樣(yang)的(de)，只(zhi)是常(chang)人沒有(you)對(dui)平常(chang)東西進(jin)入深(shen)入思考(kao)而(er)已。周易研究的(de)東西本質來說跟(gen)古(gu)今無(wu)關，跟(gen)事物本身是什(shen)么沒有(you)關系(xi)，而(er)是本萬物自性存在(zai)的(de)固有(you)規律。
《易(yi)(yi)經》既不(bu)是科學(xue)(xue)又不(bu)是迷信(xin)。而是超科學(xue)(xue)的(de)易(yi)(yi)道之(zhi)學(xue)(xue)，是啟迪和指導人類認識宇宙(zhou)、自然，人文(wen)、社(she)會，萬事萬物規律的(de)各個學(xue)(xue)科總綱。
《周易》顯然具有其科學性。簡而(er)言(yan)之，《周易》就是周文王在坐牢的(de)時候研(yan)究《易經(jing)(jing)》所(suo)作的(de)結論。《易經(jing)(jing)》指夏(xia)代的(de)《連山》、商(shang)代的(de)《歸藏》及周代的(de)《周易》，這三部經(jing)(jing)卦(gua)書統稱為易經(jing)(jing)。
【易經是干什么的】
易(yi)經(jing)是書，是中國儒家經(jing)典(dian)之一(yi)，分《經(jing)》《傳》兩部分。易(yi)經(jing)講的(de)是一(yi)種哲學美德。
易經，就是(shi)講八卦圖。原易經中，前象后(hou)辭。可(ke)以認(ren)為(wei)，易經就只八卦圖的(de)注解(jie)。易經，是(shi)用哲學來解(jie)釋天地四方(fang)，古往今(jin)來。你(ni)也(ye)可(ke)以把他說(shuo)的(de)對象看成是(shi)人(ren)本身。
《易(yi)經》包(bao)含了(le)《周(zhou)易(yi)》。關于(yu)“三(san)易(yi)”，《周(zhou)禮?春官?大卜(bu)》中說(shuo)：“掌三(san)易(yi)之法(fa)，一曰連山、二曰歸(gui)藏、三(san)曰周(zhou)易(yi)。”《易(yi)經》有(you)“三(san)易(yi)”，包(bao)括《連山》《歸(gui)藏》《周(zhou)易(yi)》三(san)部易(yi)書(shu)。
易經主要講占(zhan)卜、講天干(gan)地支。易經是華夏上(shang)古三大奇(qi)書(shu)之一，也是一本辯證(zheng)法(fa)哲學書(shu)，它(ta)闡(chan)述了(le)天地的世間(jian)萬(wan)象。原本有《周(zhou)易》、《歸(gui)藏》、《連山》三部易書(shu)，但現存于世的只有《周(zhou)易》，《歸(gui)藏》和《連山》都已經失傳。
《易(yi)經》即(ji)《周(zhou)(zhou)易(yi)》，是(shi)上古時(shi)代(dai)一部為統(tong)治階(jie)級服(fu)務(wu)(wu)的(de)(de)筮書(shu)。產生時(shi)代(dai)大約在(zai)商末周(zhou)(zhou)初。是(shi)由巫卜(bu)們編纂而(er)成(cheng)的(de)(de)巫書(shu)。分(fen)為經與(yu)傳兩(liang)部分(fen)，在(zai)功能與(yu)性質(zhi)上，它同(tong)殷商卜(bu)辭大致相同(tong)，在(zai)當時(shi)都擔負著(zhu)“決吉兇(xiong)、問兇(xiong)咎(jiu)”的(de)(de)任(ren)務(wu)(wu)。
它的(de)(de)中心思想，是以演譯自(zi)然運行的(de)(de)內(nei)在特(te)征與規律，解讀陰陽的(de)(de)交(jiao)替變化描述世間萬(wan)物。《易(yi)經》包括《連山(shan)》、《歸藏(zang)》、《周易(yi)》，《連山(shan)》和《歸藏(zang)》已經失傳，《周易(yi)》是唯一(yi)有傳至后世的(de)(de)經文。
【易經(jing)是做(zuo)什么用的?】
海內外很(hen)多朋友想跟鄭博士學(xue)測人和斷事，鄭博士自然很(hen)愿意教授。但是(shi)，測人和斷事是(shi)一(yi)門綜合功課(ke)，換言之，不僅僅需要(yao)你(ni)的理論功底，同(tong)時也需要(yao)你(ni)的“臨床經驗”。而這前(qian)提(ti)是(shi)你(ni)對易經的領悟如(ru)何，是(shi)透徹還(huan)是(shi)一(yi)知(zhi)半解。
易(yi)(yi)是(shi)容易(yi)(yi)，經為方(fang)法(fa)（或說經典）。即易(yi)(yi)之方(fang)法(fa)（易(yi)(yi)之經）易(yi)(yi)經是(shi)一部嚴謹的哲學著(zhu)作，并能在(zai)科學的范圍內用作術數(shu)占卜。只(zhi)(zhi)是(shi)非常深(shen)奧難懂才會(hui)(hui)有眾(zhong)多牽強附會(hui)(hui)之說。只(zhi)(zhi)有對其缺乏了(le)解的人才認為易(yi)(yi)經是(shi)迷信。
肯定：易經是天人(ren)性命之學，作用是研究天地(di)運動與萬物(wu)變化(hua)之間的關系。學通易經可知(zhi)(zhi)天，知(zhi)(zhi)地(di)，知(zhi)(zhi)人(ren)，可以指導人(ren)生(sheng)不再迷惑(huo)，以人(ren)力(li)彌補天地(di)的缺陷。否定：易經左右(you)國人(ren)思維模(mo)式幾千年(nian)，使整個(ge)民族缺乏創(chuang)造力(li)。
測人(ren)和斷(duan)事，是中國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)的一大高(gao)招，盡管從(cong)古到(dao)今，所用的方(fang)法(fa)眾多，但是萬(wan)變不(bu)離其宗，都是和易經(jing)緊密結合的。能夠不(bu)斷(duan)提升自身修養和素質，不(bu)斷(duan)進步，同時也是對文(wen)化(hua)傳播的一種(zhong)方(fang)式。
《易經》蘊(yun)涵著樸素深刻的(de)自然(ran)法則和(he)(he)和(he)(he)諧辯證思想，是中華民(min)族五千年智慧的(de)結晶。其(qi)從整體的(de)角(jiao)度(du)去認(ren)識和(he)(he)把握(wo)世界，把人與(yu)自然(ran)看做是一個互相感應的(de)有(you)機整體，即“天人合(he)一”。
蘊(yun)涵著樸素深刻的自然法則和(he)和(he)諧辯(bian)證思(si)想，是中(zhong)華(hua)民族五千年智慧(hui)的結晶。其從整體(ti)的角度去認識和(he)把握世界，把人(ren)(ren)與自然看(kan)做(zuo)是一個互相感應的有機整體(ti)，即(ji)“天(tian)人(ren)(ren)合(he)一”。