【《易經(jing)》主要思想是什么(me)?】
《易經(jing)》主要思想(xiang)講的是(shi)樸素深刻的自然(ran)法則和和諧辨證思想(xiang)。《易經(jing)》從整(zheng)體的角度去認識和把握世界(jie)，把人與自然(ran)看(kan)做(zuo)是(shi)一個(ge)互相感應的有機整(zheng)體，即“天人合一”。
《易經》蘊涵著樸素深刻的(de)(de)自然法則和(he)(he)諧辯證思想，是中(zhong)華民(min)族(zu)五(wu)千年(nian)智慧的(de)(de)結晶。其(qi)從整(zheng)體(ti)的(de)(de)角度去認識和(he)(he)把握(wo)世界，把人與(yu)自然看做是一(yi)個互相感應的(de)(de)有機整(zheng)體(ti)，即“天人合一(yi)”。《易經》長(chang)期被用作“卜筮(shi)”。
《易經》可以說是(shi)(shi)哲學(xue)，也(ye)可以說是(shi)(shi)玄學(xue)，變化(hua)無常。所以要能夠真正撐握它的(de)中心思想，還特后人多去(qu)研究和探討。
<一>、 關于《 周(zhou)(zhou)易 》的“周(zhou)(zhou)”字(zi)，歷(li)來有很多種說法： 有人認為(wei)：“周(zhou)(zhou)”是(shi)“易道周(zhou)(zhou)普(pu)無所不備”的意思(si)。因(yin)為(wei)易以(yi)六十(shi)四(si)卦(gua)、三(san)百八十(shi)四(si)爻籠(long)罩萬(wan)事萬(wan)物，所以(yi)卦(gua)爻的含義，自(zi)然是(shi)周(zhou)(zhou)延普(pu)遍(bian)的。 有人認為(wei)：《周(zhou)(zhou)易》是(shi)指周(zhou)(zhou)朝。
《易經》的精髓思想是中(zhong)和，易道貴中(zhong)和，中(zhong)和的實質性的內(nei)涵，可(ke)以歸結為陰陽(yang)協(xie)調，剛(gang)柔(rou)并濟，雙向互補(bu)，動(dong)態平衡，是事物生生不已持續發展的內(nei)在的生機活力，總體上是從陰陽(yang)哲學的基本(ben)原理(li)自(zi)然引申而來。
【《易經》的中(zhong)心思想是什(shen)么?】
我們常常看(kan)到一個圖(tu)案，圖(tu)案中央有(you)(you)一個圓形的，像兩條黑(hei)白(bai)魚的符號，旁邊有(you)(you)八(ba)個由三畫組(zu)成的「八(ba)卦」。又(you)或者從玄奇世(shi)界的標志(zhi)里看(kan)到。
易經歸根結底講(jiang)了一個重(zhong)要的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，這個道(dao)理(li)就是人的(de)(de)(de)一生是由自己創造(zao)的(de)(de)(de)，只有通過你(ni)的(de)(de)(de)努力才能實(shi)現你(ni)的(de)(de)(de)理(li)性。
理事(shi)無礙。總的來說(shuo)，劉(liu)(liu)易(yi)(yi)老(lao)師(shi)在易(yi)(yi)學領域有著深厚(hou)的造詣和經驗，并且致力于將易(yi)(yi)學應用于實踐，幫(bang)助人們(men)解(jie)決各(ge)種(zhong)問題。如果您對(dui)易(yi)(yi)經有興趣，可以參考劉(liu)(liu)易(yi)(yi)老(lao)師(shi)的作(zuo)品(pin)或參加他的課程，以更深入地了解(jie)他的思(si)想和觀點(dian)。
《易(yi)經》主(zhu)要思(si)想講的(de)是樸素(su)深(shen)刻的(de)自(zi)然法則和和諧辨證(zheng)思(si)想。《易(yi)經》從(cong)整體的(de)角度去認(ren)識和把握世界(jie)，把人與自(zi)然看做是一個互相感(gan)應的(de)有機(ji)整體，即(ji)“天(tian)人合(he)一”。
《易經》以陰陽變(bian)化來說明宇宙(zhou)萬物的一切(qie)現象。它通過占筮(shi)來啟(qi)示天(tian)道(dao)、人道(dao)、地道(dao)的變(bian)化規律，為的是把握人生立身處(chu)世之(zhi)本(ben)，以趨吉(ji)避兇。
【《周易》:變的哲學(xue)是指什么(me)】
《易傳(chuan)》由《十(shi)翼》（《彖》）上(shang)下、《象》上(shang)下。《系(xi)辭》上(shang)下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》構成，形成于戰國(guo)后期到秦(qin)漢之際的(de)儒家后學(xue)所作，是一部對《易經》基本(ben)思(si)想(xiang)的(de)闡發和對卦辭、爻辭的(de)解釋的(de)書。
我們說《周易》是一部闡述運動變(bian)易的(de)哲學，其運動變(bian)易之變(bian)表現在(zai)卦(gua)變(bian)，而根源在(zai)于(yu)爻變(bian)。由于(yu)爻變(bian)而產生陰陽(yang)功(gong)能動平衡(heng)的(de)轉(zhuan)變(bian)。
意思是：人處(chu)于(yu)困(kun)境就會思索(suo)（如(ru)何(he)脫(tuo)困(kun)），思索(suo)有了結果(guo)就會謀求改(gai)(gai)變，改(gai)(gai)變就有可能通(tong)達，通(tong)達就有可能靈活地生存與(yu)世間。化用自《周易·系辭下》的：窮則(ze)變，變則(ze)通(tong)，通(tong)則(ze)久。
【這(zhe)個世界唯(wei)一不變(bian)的(de) 就是一切都(dou)在變(bian)?】
就是說，事物(wu)都是在(zai)變(bian)化的，而變(bian)的本(ben)身(shen)就是一直都變(bian)化，也只有這(zhe)個才是唯一不變(bian)的。這(zhe)個不變(bian)就在(zai)于他的本(ben)質。
在(zai)(zai)(zai)唯物主義的論斷中，我們可以知道，一(yi)切事物都(dou)在(zai)(zai)(zai)運動(dong)，一(yi)切事物都(dou)在(zai)(zai)(zai)發展(zhan)。這是萬物的屬性，沒有什么可以改變它。于是，有人提(ti)出(chu)了這樣一(yi)個(ge)說法，“在(zai)(zai)(zai)這個(ge)世界，一(yi)切都(dou)在(zai)(zai)(zai)變化，只有變才是不變的。
沒有事(shi)物(wu)是不變(bian)的，修(xiu)飾的是事(shi)物(wu)，而后面的陳(chen)述針對的是一種事(shi)態，不屬于一個范疇。這(zhe)就(jiu)跟說(shuo)波普爾(er)的證(zheng)偽主義是否滿足(zu)可證(zheng)偽性一樣是個偽命題。
世界(jie)上(shang)唯一(yi)不變的事，就(jiu)是(shi)我們(men)一(yi)直在變。? ? ? 馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義哲學認為，世界(jie)是(shi)物質的，物質是(shi)運(yun)動的。
28 路是自己選的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)論前方如何(he)，只有(you)自己去走完(wan)它。 29 這(zhe)世上最累的(de)(de)(de)事情，莫過于眼(yan)睜(zheng)睜(zheng)看著自己的(de)(de)(de)心碎了，還得自己動手(shou)把它粘起來。 30 世界上唯一(yi)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)，就是一(yi)切都在變。 31 生活不(bu)(bu)總是完(wan)美無缺，輕而(er)易舉(ju)或者(zhe)合(he)情合(he)理(li)。
任世界如(ru)何改變，保持(chi)一(yi)顆虛心(xin)學(xue)習的(de)心(xin)，不斷的(de)提(ti)升(sheng)自(zi)己(ji)，才會不迷茫焦慮(lv)而(er)擁(yong)有自(zi)信(xin)和安全感(gan)。安全感(gan)永遠是(shi)自(zi)己(ji)給自(zi)己(ji)的(de)。
世界萬(wan)物都在不(bu)斷的發生變(bian)化，唯一不(bu)變(bian)的就是“變(bian)”，這是一句哲(zhe)理的話。變(bian)則通，變(bian)推(tui)動社會的發展，人類的進步。四季輪回，萬(wan)物變(bian)化。
這(zhe)句話(hua)的原文(wen)出自(zi)《易傳·系辭》，原文(wen)：《易》之(zhi)為(wei)書也！不(bu)可(ke)遠，為(wei)道也屢遷，變動不(bu)居，周流六虛，上(shang)下(xia)無(wu)常，剛柔(rou)相易，不(bu)可(ke)為(wei)典要，唯變所適。其出入以(yi)度外內，使知(zhi)懼(ju)。又明于憂患與故。無(wu)有(you)師(shi)保，如(ru)臨父母(mu)。
【《易經》主要思想是什么?】
<一>、 關于《 周(zhou)易(yi) 》的(de)“周(zhou)”字，歷(li)來有(you)很多種說法： 有(you)人認(ren)為：“周(zhou)”是(shi)“易(yi)道(dao)周(zhou)普(pu)無所(suo)不(bu)備”的(de)意思。因為易(yi)以六(liu)十四卦(gua)、三百八十四爻籠罩(zhao)萬(wan)事萬(wan)物，所(suo)以卦(gua)爻的(de)含義，自然是(shi)周(zhou)延(yan)普(pu)遍的(de)。 有(you)人認(ren)為：《周(zhou)易(yi)》是(shi)指周(zhou)朝。
核心思想：《易經》是闡(chan)述關于變化之(zhi)書(shu)，長(chang)期(qi)被用作“卜筮(shi)”。后(hou)人多學習其哲理(li)，因而成為一(yi)部博(bo)大精深的辯證法哲學書(shu)。“卜筮(shi)”就是對(dui)未來事態的發(fa)展進行預(yu)測，而《易經》便是總結(jie)這些預(yu)測的規律(lv)理(li)論的書(shu)。
雖然(ran)各有(you)(you)道理，但都沒有(you)(you)說(shuo)清楚。連朱熹也(ye)(ye)只好說(shuo)：“蓋皆出于理勢之自然(ran)，而非(fei)人之知力所能及也(ye)(ye)。”《易經》筮法(fa)里(li)的數學(xue)神乎其神。數學(xue)家從中發現(xian)二進(jin)制，十進(jin)制，奇數偶數，排(pai)列(lie)組(zu)合以及三階(jie)魔方等(deng)規律。
整部(bu)《易(yi)經》的原文就(jiu)講了(le)八個字：“吉(ji)兇悔吝”和(he)“元(yuan)亨利貞”。“吉(ji)兇悔吝”的用(yong)，在中(zhong)國(guo)文化里的一個主體就(jiu)是“趨吉(ji)避(bi)兇”。
《易(yi)經(jing)》哲學(xue)思想(xiang)的基(ji)本內容可以分兩個方面：萬物交感(gan)觀念(nian)與物極(ji)必反(fan)的觀念(nian)。
九(jiu)四(si)，有命無咎(jiu)，有生(sheng)物在(zai)其(qi)(qi)中(zhong)。九(jiu)五(wu)：休否(fou)，有人(ren)，有木(mu)在(zai)其(qi)(qi)中(zhong)。上(shang)九(jiu)：傾否(fou)、有人(ren)、有家(jia)具(ju)（貝）在(zai)其(qi)(qi)中(zhong)。
這就(jiu)是《易經(jing)》的(de)(de)“學”和(he)“用”的(de)(de)一(yi)個關聯。《易經(jing)》的(de)(de)作用在(zai)于(yu)指(zhi)導人們深(shen)入(ru)觀察自然界(jie)的(de)(de)各種(zhong)現(xian)象，認(ren)識天地(di)、陰陽相(xiang)輔相(xiang)成、辯證統(tong)一(yi)的(de)(de)科(ke)學奧秘，充分把握(wo)天時、地(di)利、人和(he)之際遇，在(zai)比(bi)較(jiao)好的(de)(de)環境中實現(xian)人生的(de)(de)最大價值。
它通過(guo)占(zhan)筮來啟示天(tian)道、人(ren)道、地道的變(bian)化規(gui)律(lv)，為(wei)的是(shi)把握人(ren)生立身處世之(zhi)(zhi)本，以趨吉(ji)避(bi)兇。所以，《易(yi)經(jing)》的哲理(li)為(wei)后世崇仰深究，后人(ren)再(zai)以義理(li)闡釋，使《易(yi)經(jing)》成為(wei)占(zhan)筮、義理(li)兼而有之(zhi)(zhi)的典籍。