【墓地立(li)石碑就(jiu)不能進下輩人嗎?】
沒有這個道理，墓碑是三周年后立的，不影響墓地的使用，只有墓地風水完盡才更換墓地。
【立石碑有(you)什么講究?】
立碑,大事。必須慎重,應找一名師,為你操辦。
一;要依據你家的家主時分八字,選一吉時吉課。
二;要根據陰宅具體情況,選一吉日。
三;碑向要與祭臺方向一致。
四;碑的高低,立碑的具體情況要實地察看。
五;碑的上部,應刻有圖案,并且圖案由地師指點。比如,虎山不是有情,那圖案是犀牛回頭望月。再比如,水口不收,圖案是蓮花池。總之,什么不好補什么。
六;由地師根據家中男人具體情況,起祭謚名刻于碑后。必如:長子;***-次子***,長孫,曾孫等。其他事按當地風俗辦。
【墳(fen)前立(li)碑有什么講究】
立碑必須慎重
一；要依據你家的家主時分八字，選一吉時吉課。
二；要根據陰宅具體情況，選一吉日。
三；碑向要與祭臺方向一致。
四；碑的高低，立碑的具體情況要實地察看。
五；碑的上部，應刻有圖案，并且圖案由地師指點。
六；根據家中男人具體情況，起祭謚名刻于碑后。必如：長子；***-次子***，長孫，曾孫等。
七;其他事按當地風俗辦。
【墓地中的(de)立碑有什(shen)么(me)含義?對風(feng)水有什(shen)么(me)講究(jiu)】
人去逝后，為了表示對先人的敬意和尊重，為了盡最后一絲孝心，我們往往會注重喪葬，也就是陰宅風水的好壞，而像選址、立碑這些事情當然也馬虎不得。墓碑相當于陰宅的大門，是吸納外界堂氣的咽喉，它也是有風水講究的。
立碑的擇日
立碑的講究首先來說就是擇日，立碑也是講求吉日的，不能相沖，這為求準確最好是請懂得風水的師傅幫忙看看，結合家中人的生辰、屬相等因素加以運算。在風水擇日上，一年當中有個時間段不必擇日，其中一個時間段就是清明節前后在墳墓上添土、立碑、栽樹等一切陰宅事宜百事不忌，這也是人們把一切陰宅事宜都集中在清明節來處理的的原因。
石碑的大小形狀
立碑的講究還要注意石碑的大小。不宜過高過矮，一般低不過腹高不過頸，并非越高大越好。最好是能夠配合墳地而定，一般百姓的墓都不太高大，非比皇帝的陵寢，高大的碑立在穴前，對墳形成逼壓之勢，反而影響后人的前程，子孫也不旺。墓碑形狀，要長方形，要有規有矩，不要太窄太寬。墓碑如果又矮又寬，后人出矮胖之人。而這些都是需要注意的。
立碑的位置
除了位置、大小，立碑的講究還有位置之說。立碑有前有后，意思是墓碑有立于棺頭者，也有立于棺腳者。立于棺頭，稱陰碑，利人丁延嗣，立于棺腳，利家財。但萬需注意，墓碑距墳的距離不要壓到棺木，壓到棺頭，所以在立碑的時候就要測量好尺寸，這是特別重要的，如差了絲毫，壓住棺木就會影響后人。導致頭疾如頭痛呆傻遲鈍精神病等，壓到棺腳，后人腳疾腿疾。 另外，墓碑的地基要堅實，防止日后軟陷造成墓碑傾斜，地基要問，否則有、離鄉、后人走路、破財之險。
碑文的講究
立碑的講究有很多，其中碑文有很多注意事項，這一點一定要了解清楚哦，石碑上一般刻有墓主人的名諱、生于哪年，逝于哪年，而除了這些信息以外還有立碑人（一般是子孫）的名字、立碑日期等，碑刻要一定要是陰刻，即凹刻，不可是凸刻。其次是字數宜過黃道。黃道，源于張陵的道教，與12建除擇日一致，據計算，字數總數的個位數為1、2、4、6、7、9者為吉。
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再者字體不宜是行書、草書，最好是莊重的魏碑體、隸書、楷書。不過這也看各地的風俗和刻碑人的習慣。如要立墓，大多都要有墓碑文。墓碑文上一般刻記死者的姓名、籍貿、成就，逝世日期和立碑人的姓名及與死者的關系。寫碑文應對死者充滿敬意和感情。而這些可隨自己心意而定。
后期的講究
墓碑立好以后要注意保護，有時間來參拜的時候要注意清理一下碑周邊的雜草樹木。碑不能歪，落鳥糞要擦凈，崩裂了要修補或更換。按照風水的觀點，墓碑關乎全家吉兇，相信風水命理的朋友最好還是注重一下。而除此以外還有一些立碑的講究，這地域不同，風俗不一樣，也有恐有差別。
【風水學中,摺睜木如(ru)何(he)點(dian)穴?】
尋龍點穴難學嗎？古云：“三年尋龍，十年點穴”是言點穴之難。
尋龍點穴為地理上層功夫，有上師傳法言傳身教，應是不難的。萬物皆有法度與規律。
古人所受教育程度不過“四書五經”而已，遠不比今人所受教育程度豐富，智商也不一定比今人高。古人在風水上尋龍點穴造詣很高。
很重要的一個就是師承，并由上師傳法，言傳身教，又心專。為什么要學尋龍點穴？尋龍點穴為風水上最高層功夫，古往今來，所有發族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進士，將軍王候等等大貴人，以及天子無不是陰宅龍穴所催蔭發。
而單純靠祖宅、祖祠催發力量有限。可見龍穴之重要。
得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。晉風水鼻祖郭璞在《葬書》中云：“葬乘生氣”。
有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣才會福蔭后人。為什么說僅學陽宅是不夠的？風水包括陰宅與陽宅兩部分。
而在古時陰宅與陽宅是不分的。人們才稱風水師為陰陽先生。
在現供代城市建設的發展中，人們研究陽宅多了，陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽宅兩派學者之分。
在古時學風水，是先從陰宅山水功夫下手，最后是房子祖宅風水。陰宅山水精通后，陽宅風水也自然通了或旁通。
因為陽宅理論離不開陰宅山水體系。僅學陽宅是達不到地理上層功夫，也是起不到理想中富貴功名程度陽宅與陰宅風水功效各占比例是多少？能否有個量化的標準便于理解？陽宅與陰宅風水各影響人比例為三比七。
陽宅占三，陰宅占七層。或祖宅風水占盡龍脈穴位好的，陽宅可以占四成，但不會有更多，其力度不會超過陰宅是可以肯定的。
先拿陽宅來說，今人一日千里，或有幾處房產居住，或今日出差東京，明日又到紐約。這樣房子的環境場，氣場，磁場就會很削弱地影響著人。
也就是說房子的風水影響人，隨著現代環境變動變得綜合性，多樣性復雜性。并不是受著單一環境場能影響。
而陰宅始終在影響著人。因為血統不會變，不論你今日居住北京還是明日住在紐約的家里，都是先人的骨骸風水始終在起作用。
可以自學尋龍點穴嗎？尋龍點穴需要眼目心巧，及一些法度技巧，只有在師父的指導下上山實踐，師父一一指點龍脈行度、開帳、過峽、曲折轉關、頓跌等行止，或變化萬千情態走勢，以及各種奇龍怪穴，需要上師傳授尋龍大法，點穴秘法等才行。風水是們絕技，在古代視為皇家秘術，禁術，特別是操控一家一族禍福興亡的尋龍點穴法，一直視為秘傳。
是不能自學成功的。歷史上沒有自學成功。
包括一些風水宗師，名師、國師等等，都是師承，沒有自學成材的先例。對著書本研究龍穴多被笑為“書屋先生”。
最終誤人誤已。沒有基礎可以學習尋龍點穴嗎？當然可以。
只要有興趣，沒有規定什么基礎不可以學，什么基礎可以學的。問題是有點基礎的話，師父講解起來要省事，也容易上路。
沒有基礎的，當然也可以學。就是要多花些功夫。
如果有一點八卦陰陽五行生克基礎的話，學習最好不過。好比一張白紙樣，最好雕塑。
有的學員看的風水書很雜，反而在學習風水會帶著一些先入為主的思維，然后又在學習中不斷去糾正原來的思路。這就如走了點彎路一樣需要花精力得到糾正。
所以說沒有基礎的，同樣可以學，反而接收新知識新觀點更容易更快。功夫不負有心人。
只要有信心，沒有學不會的。古人習風水都是泥水匠式帶學徒，師父教的都是很直白的東西，結果都能成就。
【中國有(you)那(nei)幾中葬法??】
天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數民族中這種葬法最多。《隋書·契丹傳》載：“父母死，以其尸置于小樹之上，經三年后，乃取其骨而焚之”。《唐書·肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。
此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。
樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。
崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數民族中。此葬法是將棺木安放在通風的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行縣棺葬。當地俗稱“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。
復合葬，是采用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結合。《北史·林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。
此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。
（二）葬式
即遺體安葬的姿勢。人死后埋葬的姿勢各種各樣，這不僅與葬法、葬具有關，也與宗教信仰相關。在各種葬式中，比較普遍的是平躺身軀，仰面朝天，四肢并攏伸展的平躺式葬法。這種葬法有便于死者與世人交流和讓死者平穩安睡之意。我國北方進行土葬時，死者的頭向北，腳朝南。墓穴中隨葬的衣飯罐置于腳邊，便于死者坐起就餐。同時墓門也置于南邊(死者腳的朝向)，利于死者外出。在平躺式葬法中，有屈肢狀的，多為女性或奴隸、侍從，表明女子對男子的依附和屈從，奴隸、侍從對主子的侍奉。
俯身式葬法，多是出于對鬼靈的恐懼和防御所用。云南拉祜族認為，死者如采取仰身葬，會使其他人死亡，因此他們將死亡者俯首側身埋葬，有的火葬也采取俯身式，將死者俯身架起，下面放柴火焚燒。古代有豎棺而葬的，死者取站立姿勢。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿勢，即將尸骨洗凈，按從腳至頭的順序放入陶罐，象征直立。
屈體側身葬，為側身、屈肢，右手枕頭下。這種葬法的含義有二，一是回復胎兒的狀態。二是捆綁以防死者靈魂搔擾。所謂讓死者回復胎兒狀態，意思是怎樣來到人世，又怎樣離開人世，并有讓死者盡快投胎轉生之意。舊時，俗固族在人死后尸體未僵之前，把腿和臂的關節收攏，合掌，用帶子把尸體捆成胎兒狀，謂之圓寂。云南獨龍族的屈肢葬是為了讓死者環火而眠。
屈體葬除側身臥之外，還有坐、蹲的形態。西藏的門巴族，人死后尸體捆成胎兒狀，雙手交叉于胸前，采取蹲式將尸體安放在屋內。下葬時，把尸體蹲放在圓形墓坑內，坑頂填土壘石，納西族支系摩梭人也采用此葬法，他們認為這樣安葬死者靈魂能重新投胎降臨人世。高山族安葬死者，是在死者的床下挖一深圓坑，將其蹲放坑中，象征死者與活著的家人一起在屋里生活。該族人吃飯、烤火多取蹲姿，死后也是如此，其含義為“視死如生”。
