【近期(qi)有(you)(you)一老者(zhe)和我談天道(dao),試問(wen)人(ren)間真的有(you)(you)天道(dao)存在嗎?】
天道是(shi)宇宙(zhou)中(zhong)遵(zun)循的(de)(de)法(fa)規，萬物規則以及宇宙(zhou)星系(xi)法(fa)則。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人歷來講(jiang)究誠(cheng)(cheng)信，有崇洋媚外者非要用西(xi)方的(de)(de)詞(ci)契(qi)約精(jing)(jing)神這個詞(ci)替代中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)誠(cheng)(cheng)信一詞(ci)。而事實上美國(guo)(guo)(guo)、英(ying)國(guo)(guo)(guo)等西(xi)方國(guo)(guo)(guo)家(jia)最沒契(qi)約精(jing)(jing)神，所(suo)謂契(qi)約精(jing)(jing)神是(shi)他們不用講(jiang)誠(cheng)(cheng)信，而別的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)必須對(dui)他們做到有誠(cheng)(cheng)信。
人間有(you)天道(dao)(dao)(dao)，天道(dao)(dao)(dao)就是(shi)正義(yi)之道(dao)(dao)(dao)，正義(yi)之聲。無論(lun)是(shi)物質層面(mian)，還(huan)是(shi)層面(mian)；我(wo)們都要謹記老子(zi)名(ming)(ming)(ming)言"道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)，非常(chang)知。無名(ming)(ming)(ming)天地(di)之始，有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之母。"的教誨。"道(dao)(dao)(dao)"在(zai)我(wo)心(xin)中，激(ji)勵(li)我(wo)前行。孔(kong)子(zi)與老子(zi)同時代人，倆(lia)人還(huan)見過幾次面(mian)。孔(kong)子(zi)也推崇道(dao)(dao)(dao)的。
人間(jian)有天道(dao)，而且人間(jian)一(yi)樣必須遵循天道(dao)的(de)(de)規律行事(shi)，只是(shi)(shi)(shi)人間(jian)是(shi)(shi)(shi)個(ge)小范疇(chou)，宇宙是(shi)(shi)(shi)個(ge)大范疇(chou)，人間(jian)的(de)(de)道(dao)運行要在宇宙這個(ge)更大的(de)(de)范疇(chou)里被約束(shu)，所以一(yi)些道(dao)的(de)(de)顯現需要用大的(de)(de)視野去觀察理解(jie)。
天(tian)地(di)不仁，以萬(wan)物為芻狗(gou)。這是老(lao)子(zi)嘗試闡述天(tian)道(dao)。美么？善(shan)么？天(tian)之(zhi)道(dao)，其猶張弓與(yu)，高者抑之(zhi)，下(xia)者舉之(zhi)，有余者損(sun)之(zhi)，不足者與(yu)之(zhi)，他們和所(suo)謂的真善(shan)美毫無關系。
天(tian)道即天(tian)理；天(tian)理即天(tian)地(di)人(ren)和(he)！其高低遠近深淺，是(shi)非(fei)(fei)善(shan)惡(e)美丑(chou)等，一切在(zai)于人(ren)類社(she)會(hui)對于世界事物的不斷認知、總結(jie)和(he)科學探(tan)索。而非(fei)(fei)傳(chuan)(chuan)訛(e)、傳(chuan)(chuan)玄、傳(chuan)(chuan)神(shen)。以(yi)我為中心(xin)是(shi)個體(ti)生命(ming)存在(zai)的天(tian)性；共同制定并尊守(shou)規則(ze)人(ren)類社(she)會(hui)才(cai)能和(he)諧共存。因此，人(ren)有個體(ti)屬(shu)(shu)性，更有社(she)會(hui)屬(shu)(shu)性！所謂遵循天(tian)理，修善(shan)法律，合乎人(ren)情，這才(cai)是(shi)理想化的社(she)會(hui)形(xing)態。
其實一(yi)切(qie)在于(yu)(yu)對文(wen)字！文(wen)化！文(wen)明的不(bu)同(tong)(tong)解(jie)讀！天(tian)(tian)道(dao)是(shi)天(tian)(tian)地自然間(jian)大格局變化性(xing)(xing)！它超(chao)(chao)越(yue)了(le)人類科(ke)(ke)學范(fan)疇(chou)(chou)性(xing)(xing)！天(tian)(tian)道(dao)更加完(wan)美于(yu)(yu)一(yi)切(qie)學文(wen)之整(zheng)體(ti)！它超(chao)(chao)然于(yu)(yu)人道(dao)之正邪之論！之理(li)解(jie)！包(bao)含(han)人類文(wen)明中一(yi)切(qie)文(wen)化之匯聚！一(yi)切(qie)合(he)于(yu)(yu)和而(er)運(yun)！它是(shi)哲學，科(ke)(ke)學！文(wen)學！思(si)想！道(dao)德！人文(wen)！地理(li)！乾(qian)坤！宇宙整(zheng)體(ti)于(yu)(yu)一(yi)之道(dao)！因(yin)為自然生態(tai)不(bu)同(tong)(tong)于(yu)(yu)科(ke)(ke)學性(xing)(xing)人為之協(xie)調性(xing)(xing)！它匯聚了(le)一(yi)切(qie)變化形(xing)式！包(bao)括空間(jian)范(fan)疇(chou)(chou)性(xing)(xing)！能(neng)量個體(ti)性(xing)(xing)！形(xing)態(tai)組(zu)合(he)合(he)理(li)性(xing)(xing)！而(er)又(you)一(yi)切(qie)影響于(yu)(yu)獨立自主(zhu)的有限性(xing)(xing)！及身(shen)不(bu)由己之無(wu)限性(xing)(xing)！天(tian)(tian)地合(he)一(yi)之交匯性(xing)(xing)！就象自然生態(tai)無(wu)法科(ke)(ke)學的駕馭于(yu)(yu)特定時空！能(neng)量與(yu)形(xing)體(ti)！
不(bu)(bu)(bu)同(tong)于(yu)(yu)(yu)有定(ding)數的永(yong)遠與(yu)永(yong)恒！變中(zhong)有變間我(wo)們怎樣找到一(yi)(yi)個自(zi)然(ran)(ran)(ran)規(gui)律性(xing)(xing)的平(ping)衡點(dian)！而(er)(er)永(yong)遠無法(fa)(fa)人(ren)為(wei)(wei)控(kong)(kong)(kong)制駕馭一(yi)(yi)切！自(zi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)并不(bu)(bu)(bu)同(tong)于(yu)(yu)(yu)科(ke)學(xue)(xue)邏輯(ji)思維(wei)性(xing)(xing)關(guan)聯(lian)(lian)！而(er)(er)是(shi)形！能(neng)空三要素的聯(lian)(lian)關(guan)性(xing)(xing)演義！科(ke)學(xue)(xue)量化(hua)可(ke)控(kong)(kong)(kong)性(xing)(xing)！永(yong)遠無法(fa)(fa)理解(jie)(jie)天(tian)(tian)地自(zi)然(ran)(ran)(ran)的不(bu)(bu)(bu)可(ke)控(kong)(kong)(kong)性(xing)(xing)下的協(xie)調！科(ke)學(xue)(xue)總想邏輯(ji)一(yi)(yi)切！而(er)(er)天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)中(zhong)包容(rong)了不(bu)(bu)(bu)可(ke)邏輯(ji)性(xing)(xing)！人(ren)才可(ke)培育性(xing)(xing)與(yu)天(tian)(tian)下奇才自(zi)然(ran)(ran)(ran)形成性(xing)(xing)的矛盾不(bu)(bu)(bu)化(hua)解(jie)(jie)！人(ren)類會屈解(jie)(jie)！誤(wu)讀(du)天(tian)(tian)才之(zhi)(zhi)思想與(yu)眾不(bu)(bu)(bu)同(tong)！并誤(wu)解(jie)(jie)其思想不(bu)(bu)(bu)正常于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)守規(gui)則(ze)與(yu)規(gui)矩(ju)！天(tian)(tian)才思想格(ge)局(ju)之(zhi)(zhi)大(da)包羅了萬象！尋找著被(bei)常規(gui)大(da)眾遺忘遺漏之(zhi)(zhi)角落(luo)！補齊天(tian)(tian)文！地理之(zhi)(zhi)無法(fa)(fa)邏輯(ji)的不(bu)(bu)(bu)可(ke)控(kong)(kong)(kong)性(xing)(xing)短(duan)板(ban)！而(er)(er)超然(ran)(ran)(ran)于(yu)(yu)(yu)常人(ren)思想與(yu)思維(wei)！解(jie)(jie)讀(du)科(ke)學(xue)(xue)無法(fa)(fa)讀(du)取之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)中(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)外道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)！如為(wei)(wei)什么老(lao)子之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)高于(yu)(yu)(yu)孔孟之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)！其實(shi)就是(shi)老(lao)子思想更加包容(rong)于(yu)(yu)(yu)包羅萬象！如中(zhong)華文明之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)集一(yi)(yi)切科(ke)學(xue)(xue)！哲學(xue)(xue)，天(tian)(tian)文，地理于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)身(shen)，之(zhi)(zhi)綜合于(yu)(yu)(yu)和！因(yin)為(wei)(wei)只有無我(wo)無為(wei)(wei)，才能(neng)達到如天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)無意而(er)(er)認智(zhi)！解(jie)(jie)讀(du)！讀(du)取天(tian)(tian)地間之(zhi)(zhi)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)及真智(zhi)于(yu)(yu)(yu)真理！否則(ze)己(ji)私之(zhi)(zhi)欲會影響干(gan)預于(yu)(yu)(yu)思想之(zhi)(zhi)純(chun)真性(xing)(xing)而(er)(er)偏(pian)見于(yu)(yu)(yu)己(ji)私！
道(dao)，在我看來，對于(yu)悟(wu)者(zhe)、迷者(zhe)、古人(ren)(ren)、今人(ren)(ren)都是(shi)(shi)(shi)自定義。無論是(shi)(shi)(shi)中國陸王(wang)的(de)(de)(de)心學，還是(shi)(shi)(shi)歐(ou)洲蘇(su)格拉底的(de)(de)(de)倫理，都是(shi)(shi)(shi)他(ta)們知識結構的(de)(de)(de)產(chan)悟(wu)，僅僅是(shi)(shi)(shi)主(zhu)流(liu)抑是(shi)(shi)(shi)非主(zhu)流(liu)而已。道(dao)肯定是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)，也是(shi)(shi)(shi)真實(shi)(shi)存(cun)在的(de)(de)(de)。但，道(dao)卻是(shi)(shi)(shi)難以言(yan)說(shuo)表達，只(zhi)(zhi)能會意(yi)的(de)(de)(de)。道(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)生態，道(dao)的(de)(de)(de)規律(lv)(lv)與(yu)標準似有(you)(you)非有(you)(you)，更重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)恰到(dao)好(hao)處(chu)。就(jiu)像(xiang)太(tai)陽(yang)與(yu)地(di)球的(de)(de)(de)距離，只(zhi)(zhi)有(you)(you)恰到(dao)好(hao)處(chu)的(de)(de)(de)距離，人(ren)(ren)類才能生存(cun)發展。太(tai)陽(yang)與(yu)地(di)球的(de)(de)(de)距離也是(shi)(shi)(shi)在道(dao)的(de)(de)(de)范疇內，道(dao)其實(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)全部。我以為(wei)，中國遠古人(ren)(ren)的(de)(de)(de)平衡學說(shuo)，可(ke)以找(zhao)到(dao)一些道(dao)的(de)(de)(de)規律(lv)(lv)。淺結：無論是(shi)(shi)(shi)誰定義的(de)(de)(de)天道(dao)、人(ren)(ren)道(dao)、心道(dao)，只(zhi)(zhi)要這個道(dao)，能夠(gou)幫(bang)助蒼生解決現實(shi)(shi)問(wen)題，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)道(dao)，值(zhi)得(de)推(tui)廣。泛泛而談，閑(xian)聊度(du)日。
玄之又玄，眾妙之門，你(ni)所(suo)看到(dao)的(de)不(bu)(bu)一定(ding)真實(shi)，你(ni)所(suo)幻想(xiang)的(de)不(bu)(bu)一定(ding)虛假(jia)，天道飄渺(miao)，這個世界有太多(duo)你(ni)不(bu)(bu)知道的(de)東西(xi)！大(da)多(duo)數人(ren)窮(qiong)其(qi)一生也到(dao)達(da)不(bu)(bu)了(le)另一個星(xing)(xing)球，而一個宇(yu)(yu)宙又有多(duo)少(shao)個星(xing)(xing)球？又有多(duo)少(shao)個宇(yu)(yu)宙？又有多(duo)少(shao)個維度？又有多(duo)少(shao)個你(ni)永遠(yuan)也不(bu)(bu)知道的(de)東西(xi)？
【歷史重(zhong)演的三大驚(jing)人巧合,真的是天道輪回因(yin)果報應嗎(ma)】
不存在的。因果報應是不存在的。
驚人巧合也只是巧合。
腦子是個好東西，建議把心思用到正事上。
【你相(xiang)信輪回(hui)嗎(ma),人死后有沒有靈魂存(cun)在(zai)?】
我不相(xiang)信(xin)輪回(hui)，覺得人(ren)在死了之后就沒有靈魂了。
- 為什么會有人相信輪回的存在呢？
這(zhe)(zhe)部分人大(da)概(gai)是覺(jue)得(de)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)生過得(de)不(bu)開心，有諸多不(bu)滿，但是卻(que)沒(mei)(mei)有信心通過自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)努(nu)力(li)來(lai)改變現在(zai)的(de)(de)(de)局面。所(suo)以才會(hui)把希望寄托在(zai)輪回上面。用這(zhe)(zhe)種虛無縹緲(miao)的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)來(lai)安(an)慰自(zi)(zi)己(ji)(ji)，會(hui)安(an)慰自(zi)(zi)己(ji)(ji)說(shuo):"沒(mei)(mei)關系的(de)(de)(de)，就算這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)世(shi)不(bu)太幸(xing)(xing)福(fu)(fu)，但是我相(xiang)信天道輪回，下(xia)一(yi)(yi)(yi)世(shi)我一(yi)(yi)(yi)定可(ke)以幸(xing)(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)。"可(ke)是，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)世(shi)不(bu)努(nu)力(li)改變自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)人下(xia)一(yi)(yi)(yi)世(shi)就會(hui)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)嗎？幸(xing)(xing)福(fu)(fu)是要(yao)靠自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)雙手奮斗和打拼(pin)(pin)才能獲得(de)的(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)直活在(zai)幻想里真的(de)(de)(de)不(bu)太好，與(yu)其花時間自(zi)(zi)怨自(zi)(zi)艾不(bu)如抓緊時間腳(jiao)踏實地的(de)(de)(de)充實自(zi)(zi)己(ji)(ji)，這(zhe)(zhe)樣才是改善生活，改變命(ming)運的(de)(de)(de)最佳途徑。所(suo)以，與(yu)其期待輪回這(zhe)(zhe)種事(shi)情(qing)，不(bu)如就在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)秒開始拼(pin)(pin)勁全(quan)力(li)，來(lai)人世(shi)走一(yi)(yi)(yi)遭，不(bu)要(yao)給自(zi)(zi)己(ji)(ji)留下(xia)遺憾才好。
- 我更相信人死之后是沒有靈魂的
都說(shuo)人(ren)(ren)死如燈滅，當有人(ren)(ren)離開人(ren)(ren)世(shi)的(de)時(shi)候(hou)。我(wo)們會(hui)很傷(shang)(shang)心(xin)，很傷(shang)(shang)心(xin)，覺(jue)得(de)有很多(duo)話還沒(mei)來得(de)及說(shuo)，很多(duo)事(shi)情還沒(mei)來得(de)及做(zuo)。然后(hou)(hou)在他(ta)的(de)墓前拼(pin)了命(ming)的(de)懺悔，哭成(cheng)淚人(ren)(ren)。之(zhi)后(hou)(hou)呢(ni)？之(zhi)后(hou)(hou)就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)安慰自己(ji)說(shuo)，雖然之(zhi)前沒(mei)有和他(ta)當面道歉，及時(shi)感(gan)謝他(ta)，但是，相(xiang)信他(ta)的(de)靈(ling)(ling)魂(hun)一(yi)定(ding)在看(kan)著我(wo)們，我(wo)們的(de)話和情感(gan)他(ta)的(de)靈(ling)(ling)魂(hun)是能(neng)感(gan)受到的(de)。再然后(hou)(hou)呢(ni)？是不(bu)是就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)心(xin)安理得(de)的(de)寬恕自己(ji)？為什么很多(duo)人(ren)(ren)都會(hui)說(shuo)自己(ji)不(bu)懂得(de)珍惜(xi)，最重要的(de)東(dong)西直(zhi)到失去后(hou)(hou)才會(hui)后(hou)(hou)悔。可(ke)后(hou)(hou)悔之(zhi)后(hou)(hou)還是會(hui)不(bu)停重復之(zhi)前的(de)錯誤。大概是大家都太(tai)過(guo)相(xiang)信靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)存在了，我(wo)實在搞(gao)不(bu)懂，在生(sheng)前都不(bu)能(neng)表達，不(bu)能(neng)感(gan)謝的(de)情感(gan)，在人(ren)(ren)走之(zhi)后(hou)(hou)為什么會(hui)覺(jue)得(de)對方就(jiu)(jiu)能(neng)感(gan)受得(de)到呢(ni)？在我(wo)看(kan)來，這只是為了原(yuan)諒自己(ji)找(zhao)的(de)一(yi)個借口(kou)，即是這個借口(kou)看(kan)上(shang)去站不(bu)住腳，也愿意相(xiang)信他(ta)。
我(wo)(wo)寧愿相信這(zhe)個世界上沒有(you)(you)輪回，沒有(you)(you)靈魂，因為至少這(zhe)樣，可以(yi)使我(wo)(wo)更加明(ming)白(bai)，想到就做和珍惜的重(zhong)要(yao)意義。
【感(gan)情真的會天道(dao)有(you)輪回嗎】
我覺得感情并沒有貼到輪回，這樣的說法要有科學的依據，適合就是適合，不適合就是不適合，沒有必要去強留。
【佛教六道輪回,是不是有(you)些人連續好幾世都是投生做畜生呢?】
佛教講(jiang)，持守(shou)五戒，不(bu)(bu)犯(fan)根本的(de)人(ren)，來(lai)世不(bu)(bu)失人(ren)身。五戒是做(zuo)人(ren)的(de)基礎，不(bu)(bu)殺、不(bu)(bu)盜、不(bu)(bu)邪淫、不(bu)(bu)妄語、不(bu)(bu)食麻(ma)醉(zui)品，做(zuo)到了(le)人(ren)身可保，做(zuo)不(bu)(bu)到則失掉人(ren)身。墮落畜生道(dao)，不(bu)(bu)遇善緣，就(jiu)會(hui)多生多劫不(bu)(bu)得出離。
【對(dui)于神(shen)話故(gu)事中的六道輪回你怎么看?】
暫且同意輪回，實際的觀察是所有的輪回都是各從其道的循環，并不錯道，肝細胞循環代謝的仍是肝細胞，不會是皮膚細胞，黃豆發芽開花結果的仍是黃豆，再循環仍是黃豆，不會是種豆得瓜…何來的錯道輪回呢？所謂六道輪回，從人道錯位到畜道會合理嗎？按輪回，如果人輪回成了豬，他只能擁有豬腦，并沒有人腦的思想感知，對前世無知無覺，何來的恥辱痛苦感受呢？豬身人腦只是邏輯錯位的荒謬思維。
按照輪回觀，如果自己能感知到自己的生命在輪回中沉淪了，這才是可怕的，如果感知不到，有什么可怕的？如果輪回成了豬，只能擁有豬腦，并沒有人腦的思想感知，何來的恥辱痛苦感受呢？豬身人腦只是邏輯錯位的荒謬思維。
人如果輪回成某物種，他是體會不出福惡報區別的，也無人類特有的榮辱感，對于前世的事情是無知無覺、無愛無恨的，他能有什么痛苦呢？這種輪回生命有意義嗎？擺不擺脫輪回有何意義呢？生命的意義在于有存在感！
