【易經(jing),孫子兵法(fa),道德經(jing),心(xin)經(jing)的區(qu)別】
《道(dao)德(de)經(jing)》的(de)核心是(shi)(shi)太極(ji)與陰陽(yang)，《孫子兵法》的(de)核心也是(shi)(shi)太極(ji)與陰陽(yang)，不同(tong)的(de)是(shi)(shi)，《道(dao)德(de)經(jing)》側(ce)重于個人修養(yang)和國家治理，《孫子兵法》側(ce)重于軍事戰爭，他們都是(shi)(shi)易經(jing)思想(xiang)在(zai)不同(tong)領域的(de)應用而已(yi)。
《詩(shi)經(jing)》對我的(de)幫(bang)助最大，它讓我感覺到了意(yi)境(jing)這個(ge)東西。
孫子的(de)思想主體(ti)是以戰(zhan)(zhan)止戰(zhan)(zhan)，他說上(shang)(shang)兵伐謀，其次伐交，其次攻(gong)城，不戰(zhan)(zhan)而屈人之兵上(shang)(shang)之善者也(ye)，強調了人在戰(zhan)(zhan)爭中的(de)主觀能動性(xing)，目的(de)也(ye)終歸(gui)于和平。
【道(dao)德經和(he)易經有何不同】
《易(yi)經(jing)》基本上是集體(ti)創作的(de)(de)，是我(wo)國(guo)先民(min)在(zai)與大自然的(de)(de)斗爭(zheng)和社會生活過程中保存(cun)自我(wo)的(de)(de)預測(ce)記錄。它直接繼承了夏代的(de)(de)“連山易(yi)”、商代的(de)(de)“歸藏易(yi)”，前后大約千年左(zuo)右，最后經(jing)周(zhou)(zhou)公姬(ji)旦(dan)于西周(zhou)(zhou)初年編定于洛邑成(cheng)周(zhou)(zhou)。
一是(shi)(shi)所講內容不同。《易(yi)經》講的是(shi)(shi)變(bian)(bian)(bian)化(hua)以(yi)及變(bian)(bian)(bian)化(hua)的規(gui)律。易(yi)經有三大(da)特(te)點(dian)，“簡易(yi)、變(bian)(bian)(bian)易(yi)、不易(yi)”，從這三大(da)特(te)點(dian)也可以(yi)看出，易(yi)經講的就是(shi)(shi)變(bian)(bian)(bian)化(hua)。《道德經》講的是(shi)(shi)道以(yi)及道運行的規(gui)律。
易(yi)經厲害些。紀曉嵐說：易(yi)，無(wu)所不包。
【道德經和易經哪個格局大】
《易經(jing)(jing)》是(shi)萬經(jing)(jing)之(zhi)首！當然(ran)(ran)它比《道(dao)德經(jing)(jing)》有分量(liang)。《易經(jing)(jing)》是(shi)經(jing)(jing)過幾(ji)代圣賢人們的(de)(de)(de)(de)共同的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧結晶(jing)。它揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)只(zhi)是(shi)有關于(yu)道(dao)德方面(mian)，而是(shi)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)萬物的(de)(de)(de)(de)變化和(he)互相的(de)(de)(de)(de)關系。現(xian)代人應該(gai)更全面(mian)的(de)(de)(de)(de)了解自(zi)(zi)然(ran)(ran)，順應自(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)改(gai)善自(zi)(zi)然(ran)(ran)。
《易(yi)》在古代中華上古文化(hua)背(bei)景(jing)里(li)面的(de)含義就(jiu)等于(yu)現代文化(hua)背(bei)景(jing)下所(suo)講的(de)“哲學”！《論(lun)語》是孔門弟子對(dui)孔子言傳(chuan)身教的(de)總結——通過孔子言行的(de)個案(an)，以(yi)一種“解構(gou)主義”的(de)形式宣講了儒家的(de)倫理哲學。
《易(yi)經》。《易(yi)經》與《道德經》有(you)很(hen)密切、關(guan)聯、傳承的(de)關(guan)系。
一，《易經(jing)(jing)》是(shi)百經(jing)(jing)之(zhi)始，中華文化(hua)之(zhi)源。《易經(jing)(jing)》是(shi)由(you)人更三圣，世歷三古。廣大精(jing)神，持經(jing)(jing)達變(bian)。雖說(shuo)用于(yu)占(zhan)卜，但明象(xiang)位，立德(de)業。
也就是(shi)《周易(yi)》是(shi)儒家(jia)和道家(jia)共(gong)同的思想源頭，是(shi)儒家(jia)和道家(jia)的經(jing)典。
【周易和道(dao)德(de)經哪(na)個高深】
《易》在古(gu)代中華上古(gu)文(wen)(wen)化背景里面的含義(yi)就(jiu)等于現代文(wen)(wen)化背景下所講的“哲學(xue)”！《論語》是(shi)孔(kong)門弟子(zi)對孔(kong)子(zi)言(yan)傳身教的總結(jie)——通過孔(kong)子(zi)言(yan)行的個案，以(yi)一種“解構主義(yi)”的形(xing)式宣講了(le)儒家的倫(lun)理哲學(xue)。
這(zhe)三個不忘，就是(shi)《易經》治(zhi)理國家思想中的(de)憂(you)(you)患意識(shi)。有(you)這(zhe)樣的(de)憂(you)(you)患意識(shi)，國家才能真正(zheng)治(zhi)理得(de)好。
而《周易》更(geng)側重于現實世界，教會(hui)人(ren)類如何認知(zhi)世界，如何處(chu)理好(hao)和(he)大(da)自然、和(he)其他人(ren)和(he)諧(xie)相處(chu)。僅(jin)從思維角度(du)來說，《道德經(jing)》是(shi)最富(fu)想象的，《易經(jing)》是(shi)古今中外最富(fu)邏(luo)輯性(xing)的經(jing)典著作。
【《易(yi)經》和(he)《道德經》的區(qu)別(bie)】
《道(dao)德(de)經》說(shuo)：“萬(wan)物負陰而抱陽，沖氣以為和，道(dao)生(sheng)之(zhi)，德(de)畜(chu)之(zhi)，物行之(zhi)。”都揭示了(le)世界萬(wan)物的來源(yuan)。《周易》認(ren)為：“易有(you)太極，是生(sheng)兩儀(yi)，兩儀(yi)生(sheng)四象，四象生(sheng)八卦(gua)(gua)，八卦(gua)(gua)定(ding)吉兇(xiong)，吉兇(xiong)生(sheng)大(da)業。
可是話說回來(lai)，對《易(yi)經》欲速(su)不達(da)這類觀念承傳的最完全最改善(shan)的的確孔子，由于立(li)即提起了一個觀念中庸(yong)。
這(zhe)些引用(yong)，在《道(dao)德(de)經》中，已達到數十(shi)處之多，足(zu)以證(zheng)明(ming)其在東周之前，足(zu)以證(zheng)明(ming)其痕(hen)跡非(fei)常非(fei)常之久遠。